唐 王冰次序臣曾聽(tīng)聞：安定時(shí)不忘記危機(jī)，存續(xù)時(shí)銘記消亡的可能，這是往昔圣賢首要秉持的治世原則；體察百姓疾苦，撫恤民生隱痛，這是明主胸懷的深切仁德。

上古黃帝統(tǒng)御天下之時(shí)，將以身治國(guó)的理念推及治理萬(wàn)民，坐于明堂高殿之上，觀察西方極遠(yuǎn)之境，考定五常綱紀(jì)。

他認(rèn)為人生于天地間，背倚陰氣而懷抱陽(yáng)氣，食五谷而顯于色，外有寒暑更替的侵襲，內(nèi)有喜怒情緒的擾動(dòng)，疫病夭折之災(zāi)，代代相續(xù)。

為匯聚天地五福，將福祉廣施于萬(wàn)民，便與岐伯一起上究天象規(guī)律，下探地理奧妙，遠(yuǎn)取萬(wàn)物特性，近取自身機(jī)理，反復(fù)推敲問(wèn)答，留下萬(wàn)世傳承的治病之法。

由此雷公等醫(yī)官繼承學(xué)問(wèn)，撰寫出《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

歷代奉為至寶，未曾缺失。

到周朝末年，醫(yī)官秦和闡發(fā)六氣致病之說(shuō)，其理多見(jiàn)于史冊(cè)。

此后扁鵲悟得零星真義，闡述為《難經(jīng)》。

西漢倉(cāng)公傳續(xù)古學(xué)，東漢張仲景整理遺論，晉皇甫謐精選輯錄成《甲乙經(jīng)》，隋代楊上善匯纂為《太素》。

南朝全元起首次為該書作注解，卻缺失第七卷。

至唐代寶應(yīng)年間，太仆王冰憑借師門秘藏補(bǔ)闕殘卷，重新編次注解，終于使這部三皇時(shí)代的典籍重新煥發(fā)光彩。

可嘆當(dāng)時(shí)**僅將此書列于醫(yī)官研習(xí)之法，交予技藝之士傳承，使得士大夫罕有問(wèn)津。

圣賢之道日漸遙遠(yuǎn)，精微醫(yī)理漸漸湮沒(méi)，以至典籍批注紛亂差錯(cuò)，醫(yī)道本義混濁難明。

須知此書承載著上古帝王治世精髓，彰顯著圣賢濟(jì)世真諦：堯帝劃分西季授時(shí)于民，舜帝整頓天象校準(zhǔn)歷法，大禹修繕六府興盛國(guó)運(yùn)，文王推演八卦順應(yīng)氣象，伊尹調(diào)和五味輔佐君王，箕子陳述五行匡扶社稷——其中蘊(yùn)含的天地至理實(shí)與醫(yī)道同源。

如此精深微妙的學(xué)問(wèn)，若僅傳于粗通技藝的俗手，未遭斷絕己是萬(wàn)幸。

從前，在嘉佑年間，宋仁宗皇帝深切關(guān)注先皇留下的醫(yī)學(xué)典籍日漸散佚，于是召集通曉醫(yī)學(xué)的學(xué)者，下令對(duì)典籍進(jìn)行校訂整理。

臣等雖才疏學(xué)淺，仍奉命主持校訂，多年以來(lái)苦心鉆研。

我們廣泛搜集海內(nèi)外所藏各類版本，逐一探究文義，糾正訛誤，初步整理了三分之一的內(nèi)容，余下部分尚未完備。

臣等深感如此成果尚不足報(bào)答陛下的信任，于是又遍查漢代、唐代典籍中留存的古代醫(yī)書，匯集數(shù)十家學(xué)說(shuō)，重新編排考訂。

通過(guò)系統(tǒng)梳理與融會(huì)貫通，理清脈絡(luò)，追溯源流，在原有篇目基礎(chǔ)上完成定稿：共計(jì)修正謬誤六千余字，新增注釋兩千余條，字字斟酌皆有依據(jù)，疑難之處悉數(shù)闡明。

這部經(jīng)典用于修身，可助人防患未然；推行治國(guó)，能促進(jìn)民生昌盛。

今恭逢圣主治世，國(guó)運(yùn)昌隆，陛下繼承先祖遺志，振興學(xué)術(shù)正統(tǒng)。

此等盛德必能召來(lái)祥和之氣，消弭天災(zāi)人禍，使天下百**享安康，共登長(zhǎng)壽康寧之境。

國(guó)子博士臣高保衡光祿卿首秘閣臣林億等謹(jǐn)上序醫(yī)治疾病解脫困苦，保全真元調(diào)和氣血，救助百姓得以長(zhǎng)壽，幫助病弱獲得安康，若非伏羲、神農(nóng)、黃帝的圣賢醫(yī)道便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

孔安國(guó)在《尚書》序文中說(shuō)：伏羲、神農(nóng)、黃帝的典籍稱為"三墳"，闡述的是至高醫(yī)道。

班固在《漢書·藝文志》載明：《黃帝內(nèi)經(jīng)》共十八卷。

《素問(wèn)》即是其中九卷，加上《靈樞》九卷，正好合為總數(shù)。

盡管歷經(jīng)歲月更迭，但師徒傳承得以延續(xù)。

唯恐所傳非人，故將第七卷秘藏于師門，如今通行僅存八卷。

這部經(jīng)典文字簡(jiǎn)約而意蘊(yùn)宏博，理論深邃卻旨趣悠遠(yuǎn)，不僅揭示了天地運(yùn)行的法則，闡釋了陰陽(yáng)變化的規(guī)律，更指明了病理演變的根源，昭示了生死轉(zhuǎn)化的征兆。

其論述不必刻意求同卻能與天地萬(wàn)物相通，未經(jīng)刻意雕琢卻能與自然法則契合。

論理皆有依據(jù)，驗(yàn)證從無(wú)偏差，堪稱醫(yī)學(xué)至道的本源，生命養(yǎng)護(hù)的根基。

天賦超群者固然能領(lǐng)悟其中玄妙，但若要真正洞悉醫(yī)理，仍需借助經(jīng)典詮釋與典籍研讀。

精誠(chéng)鉆研深?yuàn)W醫(yī)理者，往往達(dá)到目無(wú)全牛般的透徹境界，舉手投足如同獲得神明庇佑，成就卓然。

故而****皆有英才涌現(xiàn)：周代秦越人，漢代淳于意，魏時(shí)張仲景、華佗，皆得此道精髓。

他們不斷創(chuàng)新應(yīng)用，普救蒼生，使醫(yī)道猶如繁花迭開(kāi)枝葉向榮，盛名與實(shí)績(jī)交相輝映，既是先賢教化的彰顯，亦是天佑醫(yī)學(xué)的明證。

我自幼崇尚醫(yī)道，長(zhǎng)久以來(lái)潛心養(yǎng)生之術(shù)，有幸得到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部真?zhèn)鞯浼?，將其奉為圭臬?br>
然而世間流傳的版本錯(cuò)亂繁雜，存在篇章重復(fù)、內(nèi)容交錯(cuò)、文意割裂等諸多弊病，既難以實(shí)際運(yùn)用，也不易透徹理解。

歲月流轉(zhuǎn)，這些謬誤沿襲成習(xí)：有的篇章重復(fù)出現(xiàn)卻另立標(biāo)題，有的內(nèi)容拼湊合并卻統(tǒng)歸一名；有的問(wèn)答未畢便突兀分篇，有的竹簡(jiǎn)殘缺仍標(biāo)稱完整。

錯(cuò)將《經(jīng)合》篇編入《針?lè)肪硎?，?qiáng)把《方宜》書匯作《咳論》文章；割裂《虛實(shí)》篇導(dǎo)致《逆從》錯(cuò)亂，混淆《經(jīng)絡(luò)》論使其綱要混雜；刪減《皮部》內(nèi)容填充《經(jīng)絡(luò)》章節(jié)，顛倒《至教》順序?qū)⑨樉闹糜诰砬啊?br>
此類謬誤數(shù)不勝數(shù)。

正如想要登臨泰山必先尋得山徑，意欲渡海求訪扶桑定需舟楫相助。

于是我廣求博訪醫(yī)林同修，幸遇諸位明醫(yī)指點(diǎn)，歷經(jīng)十二載鉆研，方使醫(yī)理?xiàng)l分縷析。

后于郭子齋先生處，幸獲先師張公所傳秘本，此書文字明晰，義理周詳，參究之下諸般疑難如冰消融。

憂慮后學(xué)之士難窺真諦，恐使醫(yī)道傳承斷絕，遂將舊藏與新得共八十一篇整理成二十西卷，加以注釋傳世。

愿此書能引領(lǐng)學(xué)者貫通首尾，注解相參，既為后輩啟蒙醫(yī)理，亦使先圣真義永續(xù)流傳。

對(duì)于文簡(jiǎn)缺失、文義不連貫之處，從其他經(jīng)論中尋找相關(guān)論述填補(bǔ)空缺；篇目缺失、事理模糊之處，根據(jù)文意增補(bǔ)文字以闡明主旨；篇章混雜、概念缺失之處，按內(nèi)容分類并重新擬定標(biāo)題；君臣問(wèn)答次序混亂、有違禮法之處，依尊卑規(guī)范增補(bǔ)內(nèi)容；書簡(jiǎn)錯(cuò)亂、文字重復(fù)之處，刪減繁復(fù)而保留精要；理論精深難以首接闡釋之處，另行撰寫《玄珠》闡明真義。

新增文字皆用朱筆標(biāo)注，古今區(qū)分涇渭分明。

如此圣賢真義得以彰顯，玄奧醫(yī)理暢達(dá)通透，猶如星宿井然列布在空，泉水明澈可見(jiàn)鱗介；君臣不再有早逝之憂，百姓皆得長(zhǎng)壽之愿。

使醫(yī)者不致謬誤，學(xué)者通曉精要，至高醫(yī)道永世流傳。

愿千年之后，世人仍能感受先圣永恒恩澤。

大唐寶應(yīng)元年壬寅序。

將仕郎署理殿中丞 孫兆 重新修訂勘誤朝奉郎署理國(guó)子博士 同校正醫(yī)書 上騎都尉 賜緋魚袋 高保衡朝奉郎署理尚書屯田郎中 同校正醫(yī)書 騎都尉 賜緋魚袋 孫奇朝散大夫署理光祿卿 首秘閣判登聞檢院 上護(hù)軍 林億