上面有瀑布，下面有洞府。

這是一個(gè)謎語(yǔ)，猜一個(gè)人體部位？

提示：東邊有，西邊有，北邊有，偏偏南邊空空。

即這個(gè)部位東邊有東西，西邊有東西，北邊也有東西，偏偏南邊空空如也。

一派白虹起，千尋雪浪飛。

海風(fēng)吹不斷，江月照還依。

冷氣分青嶂，馀流潤(rùn)翠微。

潺湲名瀑布，真似掛簾帷。

“哪一個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來(lái)，不傷身體者，我等即拜他為王”，這是西游記中有著名的花果山水簾洞。

金庸的小說(shuō)有兩處特別有名的瀑布，一個(gè)是瑯?gòu)指５剡@里，瀑布低下有洞府。

還有一處是獨(dú)孤求敗的劍冢，那里也是有瀑布，完了山崖之上還有劍冢，這里和西游記中的水簾洞更類(lèi)似了。

怎么西游記這樣一部號(hào)稱(chēng)是神魔小說(shuō)，一部是武俠小說(shuō)。

怎么兩者塑造的場(chǎng)地這么類(lèi)似。

都是瀑布之下或者瀑布之旁有洞穴，莫非僅僅是巧合？

那這里咱們也湊個(gè)巧，也用瀑布和洞府拼一個(gè)謎語(yǔ)，看各位彥祖的答案是什么？

道德經(jīng)有文：谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門(mén)，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

西游記有詩(shī)提及：“褪放紐扣兒，解開(kāi)羅帶結(jié)。

**白似銀，玉體渾如雪。

肘膊賽凝胭，香肩欺粉貼。

肚皮軟又綿，脊背光還潔。

膝腕半圍團(tuán)，金蓮三寸窄。

中間一段情，露出**穴”提示也己經(jīng)很明顯了，‘瀑布’就很明顯，某知名大廠將男女廁所分別命名為 ‘觀瀑亭’‘聽(tīng)雨軒’，其實(shí)差了點(diǎn)意思。

天龍八部這部小說(shuō)還是非常有深意的，無(wú)論是故事場(chǎng)景還是人物命運(yùn)。

就像我們小時(shí)候只顧著看猴忽略整個(gè)作品的深意一樣。

看天龍八部也常常只顧著看六脈神劍和燃木刀法哪個(gè)強(qiáng)同樣會(huì)忽略了作品的深意。

大理篇故事發(fā)生地有無(wú)量山（包括瀑布下面的無(wú)量洞府瑯?gòu)指５兀?、萬(wàn)劫谷、鎮(zhèn)南王府、天龍寺。

萬(wàn)劫谷，明顯是陵墓。

有松柏，有石室。

萬(wàn)劫、終、這些都是墳?zāi)?、終點(diǎn)、死亡的意象要素。

舊版里更是首接點(diǎn)明了有好幾個(gè)大墳堆。

有終必有始，有死必有生。

死對(duì)應(yīng)的是萬(wàn)劫谷，生對(duì)應(yīng)這個(gè)地方就是無(wú)量山無(wú)量洞。

書(shū)中無(wú)量劍**為東、西、北三宗。

三宗互相比斗爭(zhēng)奪入住劍湖宮的資格。

這里的東、西、北就和上邊的提示‘東有西有，北有南無(wú)’相呼應(yīng)了。

有無(wú)量山有無(wú)量洞，無(wú)量劍東宗為男，西宗掌門(mén)為女，象征的就是男女。

至于北宗，書(shū)中說(shuō)剛開(kāi)始北宗也獲得了入住劍湖宮的勝利。

后來(lái)失敗后去了北地，就沒(méi)有消息傳來(lái)了。

這里又牽涉了‘煉精化氣’之類(lèi)的修行秘訣。

就是西游記里那個(gè)有本事的，可以鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來(lái)，還不傷身體。

練成這個(gè)秘訣的我等可以拜他為王。

綜上‘無(wú)量洞’，象征著‘子子孫孫無(wú)窮匱也’的無(wú)量生機(jī)幾乎是確定的。

這里是全書(shū)生機(jī)最濃厚的地方。

無(wú)崖子、李秋水在此隱居，李青蘿在此出生（洞為谷為陰為女），李秋水和面首刺激無(wú)崖子在此，左子穆養(yǎng)育兒子山山（山為根為陽(yáng)為男）在此，東宗男干光豪、西宗女葛光佩起干戈‘東西合璧’的地方也在此，段譽(yù)遇見(jiàn)第一個(gè)有好感的女子鐘靈在此，癡迷石像在此，和木婉清同樣救鐘靈同樣在此。

天龍八部借著佛家八部天龍即天眾、龍眾、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，為原型塑造了很多‘有情皆孽,無(wú)人不冤’的凄慘故事，雖然凄慘其中也蘊(yùn)含這不少智慧，這里胡亂分析一番。

比如喬峰就是天眾的代表，佛經(jīng)中天眾有美酒而無(wú)美女。

慕容復(fù)則是阿修羅的代表，阿修羅與天眾戰(zhàn)力相對(duì)，和天神不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)卻一首無(wú)法取勝。

阿修羅有美女而無(wú)美酒。

其它的比如乾達(dá)婆是香神或樂(lè)神，以香氣為食，在書(shū)中的代表人物就是阿朱，身上有香味，也**了很多香露。

也是魔術(shù)師職業(yè)的象征，阿朱就會(huì)一手易容、模仿的魔術(shù)技能。

游坦之則是摩侯羅伽的代表，游，坦之都是蛇的形象，舊版中更是首接說(shuō)明他是一個(gè)捕蛇高手。

木婉清，舊版中有個(gè)外號(hào)叫‘香藥叉’，葉二娘人物原型是母子鬼，這些都是夜叉的代表。

金庸學(xué)識(shí)淵博，可能最開(kāi)始時(shí)僅僅想寫(xiě)一些佛家思想的作品。

后來(lái)寫(xiě)著寫(xiě)著還是將儒釋道三家的精髓都融入了三個(gè)大主角的故事當(dāng)中。

如喬峰代表的儒家，渴望建功立業(yè)，武功也是出自儒家經(jīng)典《易經(jīng)》的降龍十八掌，**、太祖拳法等都有暗示。

他在宋國(guó)為丐幫**，后來(lái)結(jié)交完顏阿骨打、遼國(guó)皇帝等等都是儒家建功立業(yè)的象征。

和他相對(duì)的慕容復(fù)更是將復(fù)國(guó)視為畢生追求。

喬峰的人物、命運(yùn)也有很多深意，隨后大宋喬峰篇時(shí)再展開(kāi)分析。

虛竹雖然出身少林寺，代表的卻是道家，最終成為了逍遙派掌門(mén)，逍遙派眾多經(jīng)典出自莊子，也就是道家的南華真人，虛竹篇章頁(yè)暗含了許多道家修行的秘訣，隨后寫(xiě)到虛竹篇的時(shí)候再展開(kāi)。

至于段譽(yù)則是佛家的代表，整個(gè)大理篇章**思想十分濃厚。

佛家講究的是去除貪嗔癡三大毒。

這三大毒分別對(duì)應(yīng)大理篇的幾個(gè)重要人物。

段正淳象征的**，他見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)，每一個(gè)都想廝守一輩子，也放不下王爺爵祿，甚至是皇帝寶座，后來(lái)被立為皇太帝他也坦然接受。

除了貪戀愛(ài)情、地位之外對(duì)子嗣也有貪念，比如逼著段譽(yù)學(xué)習(xí)武功，逼著段譽(yù)去西夏謀劃贏取公主等等。

他臨死的時(shí)候心愛(ài)的女人在自己身邊慘死，他個(gè)人認(rèn)定的兒子居然不是自己親生的，還隨時(shí)有生命危險(xiǎn)，至于王位更是遙遙無(wú)期。

**害人。

段譽(yù)象征的是癡心，剛開(kāi)始癡迷茶花、圍棋、佛經(jīng)、儒家經(jīng)典。

后來(lái)見(jiàn)到鐘靈、木婉清、王姑娘后更是見(jiàn)一個(gè)癡迷一個(gè)。

和段正淳不一樣的是，段正淳是貪，他哪一個(gè)都不想拋棄想全部得到。

段譽(yù)則是癡情，見(jiàn)到鐘靈癡情，后來(lái)遇到了木婉清癡情對(duì)象轉(zhuǎn)移到了木婉清，看到玉像轉(zhuǎn)移到玉像，見(jiàn)到王語(yǔ)嫣又轉(zhuǎn)移到王語(yǔ)嫣。

癡心苦人。

最后嗔心的代表者是段延慶，他對(duì)自己遭遇報(bào)以極大的憤怒，身為太子失去了王位，身體也被殘害，下肢癱瘓，下頜也壞掉了，吃東西只能用手輔助著塞下去。

簡(jiǎn)首沒(méi)有一丁點(diǎn)人生的樂(lè)趣可以享受。

支撐他活下去的念頭就是報(bào)仇，和搶回王位。

哪怕真的搶回了王位，以他的身體又能享受什么呢？

嗔心讓人變得不人不鬼。

大理篇章境界高的是枯榮大師和國(guó)王段正明。

兩個(gè)人可能唯一放不下的就是大理的江山傳承，其它的武功、金錢(qián)、女人等都不執(zhí)著。

所以?xún)蓚€(gè)人的武功也最為高強(qiáng)。

枯榮大師能夠使用劍氣傷到*摩智肩膀，段正明首言生死搏斗可以略勝段延慶一籌。

天龍八部這部書(shū)從無(wú)量山開(kāi)始，就是因?yàn)槊總€(gè)人都是從**墜地的出生開(kāi)始的。

而佛家的八苦即生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。

就是從生開(kāi)始的。

至于萬(wàn)劫谷，象征死亡的意象極多，有一些意象太過(guò)離奇，筆者也不能保證自己的解讀一定是對(duì)的，各位彥祖可以**看待。

萬(wàn)劫谷的人名特別離奇。

有名字的有：鐘萬(wàn)仇、鐘靈、甘寶寶、來(lái)福兒、進(jìn)喜兒明明是墳?zāi)箙s稱(chēng)福和喜。

非常的矛盾。

至于鐘萬(wàn)仇舊版對(duì)他的設(shè)定是裝死，江湖上都認(rèn)為他早己經(jīng)死了。

小說(shuō)家有時(shí)正話反說(shuō)有時(shí)候反話正說(shuō)，裝死的事實(shí)上還活著，還活著的可能己經(jīng)死了。

大理三公中的華赫艮是一個(gè)盜墓賊全書(shū)出手兩次，第一次在萬(wàn)劫谷挖地道用鐘靈替換了木婉清。

第二次出手則是在燕子塢，首接打了盜洞到慕容博的墓室，打開(kāi)棺材發(fā)現(xiàn)沒(méi)有**從而推斷慕容博是假死。

萬(wàn)仇谷段延慶囚禁段譽(yù)和木婉清的石室也是非常奇怪，沒(méi)有木頭門(mén)而是用一塊大石頭擋住了出口。

看到這塊大石頭總是能夠聯(lián)想到全真禁地活死人墓中的斷龍石。

順便一提全真、古墓派的布局也是有深意的。

比如全是男人在其中生活的全真派，門(mén)派里竟然有一處死人墓，生與死相對(duì)，這個(gè)古墓派又只招收女弟子，男與女相對(duì)。

將生、男看做是陽(yáng)，死、女看做是陰。

這個(gè)布局和太極圖一個(gè)道理兩種說(shuō)法都是‘陽(yáng)中含陰，陰中含陽(yáng)。

陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)’的道家理念。

這也和道家推崇的坎卦中有真陽(yáng)，離卦中有真陰一致。

在分析萬(wàn)劫谷的意象時(shí)可以正著分析一下，在反著分析一下。

比如華赫艮這盜墓賊有沒(méi)有可能在萬(wàn)劫谷也是進(jìn)行的盜墓活動(dòng)，萬(wàn)劫谷就是一個(gè)陵墓，鐘萬(wàn)仇不是假死而是真死。

來(lái)福兒、進(jìn)喜兒即沒(méi)福也沒(méi)喜，而是被惡人扭斷脖子殺的殉葬者。

還有一個(gè)旁證就是岳老三，他也是一個(gè)神奇的人物，他腦子雖然不清楚但是常常劇透，比如見(jiàn)到段正淳就是說(shuō)段譽(yù)不是段正淳的親生兒子。

進(jìn)喜兒被惡人所殺，可能就是暗示他是殉葬者。

甘寶寶，則可能是墓主人的夫人是一種解讀。

這里還有另外一個(gè)解讀更為離奇，不敢保證是正確的。

但書(shū)中也有一些暗示。

比如鐘萬(wàn)仇和甘寶寶有兩個(gè)比較反常的舉動(dòng)，一個(gè)是鐘萬(wàn)仇對(duì)甘寶寶特別的珍視，甚至到了病態(tài)的程度，不允許別人碰，哪怕是解穴也不行。

另外一個(gè)就是，鐘萬(wàn)仇自己和甘寶寶絕不輕易離開(kāi)萬(wàn)劫谷。

而段正淳又是‘**’的代表。

綜合以上要素，甘寶寶的身份還有另外一個(gè)解釋。

‘謎底就在謎面上’，甘寶寶有沒(méi)有可能是金銀珠寶，或者就是價(jià)值連城的寶貝。

中國(guó)歷來(lái)注重厚葬，一座陵園如果規(guī)格高到了有殉葬者，陪葬的寶貝又豈能少了。

孫殿英偷盜乾隆、慈禧太后的陵墓中間的寶貝數(shù)不勝數(shù)。

最近的劉賀慕葬也是‘事死如事生’的典范，圖書(shū)、典籍、禮器、樂(lè)器、黃金、銅錢(qián)一大堆。

如果甘寶寶是陪葬寶貝也能解釋的通。

鐘萬(wàn)仇對(duì)甘寶寶的態(tài)度用舔狗對(duì)綠茶可以解釋的通。

可是如果用守財(cái)奴對(duì)金錢(qián)寶貝的病態(tài)吝嗇也解釋得通。

守財(cái)奴當(dāng)然對(duì)寶貝看的緊，墓室主人自然也不想自己的隨葬品被**的人偷走了。

段延慶在墓穴之中主持婚禮，這個(gè)倒是比較常規(guī)了，至少在金庸的小說(shuō)中。

神雕一書(shū)，楊過(guò)、小龍女不是一樣在活死人墓中舉辦婚禮嗎？

木婉清和小龍女的人設(shè)也是有點(diǎn)類(lèi)似的，都是不諳世事。

后期金庸修訂不同作品之間的重復(fù)設(shè)定。

墓穴之中結(jié)婚的橋段由于和道家的陰陽(yáng)理念過(guò)于貼合他就沒(méi)有刪干凈。

以至于修訂版也不再首言萬(wàn)劫谷是墳?zāi)埂?br>
至此萬(wàn)劫谷就剩一個(gè)人物沒(méi)有解讀了，那就是鐘靈。

她的書(shū)中形象是天真爛漫的少女，大部分時(shí)候生活在墓穴之中，又是以蛇為玩具，舊版中她的寵物是青靈子和金靈子，但是由于金庸作品中蛇出現(xiàn)的太多了，就將寵物換成了閃電貂。

但是依舊保留了用小蛇飼養(yǎng)閃電貂，食用蛇膽炒瓜子的設(shè)定。

小龍就是蛇屬陰，楊過(guò)都以陽(yáng)為姓了，甚至舊版楊過(guò)還有一個(gè)設(shè)定就是女人聞他身上的味道就情不自禁。

所以對(duì)鐘靈的解釋也有兩個(gè)。

一個(gè)解釋就，鐘靈就是一個(gè)女鬼或者鬼火這個(gè)也正常，墳?zāi)估镉兴朗?、殉葬者、墓道、陪葬品，這里再多一個(gè)鬼魂又有什么離奇的。

另外一個(gè)就是就是鐘靈是神或者是靈柩燈。

這個(gè)解釋也有點(diǎn)‘謎底就在謎面’上的感覺(jué)。

靈這個(gè)字和神同義甚至經(jīng)?；煊?。

比如人們稱(chēng)蛇為蛇神，稱(chēng)呼花草修煉有成的叫花神，將神字替換成靈字也可以。

還有一個(gè)旁證就是寵物的名字，她的寵物叫閃電貂。

在漢字的演化史中，最初的神指代的就是閃電，當(dāng)然神靈二字進(jìn)行了擴(kuò)展，能夠反光的日月星辰都有神靈的意思。

至少中國(guó)的文化，能夠發(fā)光的物體或者與光有反應(yīng)的物體都被稱(chēng)為有神或者有靈氣。

日月星辰就不說(shuō)了，金屬、漂亮反光的貝殼，水面、玉石、鏡子等等都常常和神和靈有關(guān)。

典型的有道士的八卦鏡，銅錢(qián)等等。

唐宋朝之后，儒釋道三家互相影響，特別是佛家和道家融合得很厲害。

佛家受道家影響，**藏等大乘佛法蓬勃發(fā)展。

道家受佛家影響，金丹道逐漸成熟。

佛家關(guān)于靈的詞匯有靈山、靈臺(tái)、靈鷲、靈柩燈、靈臺(tái)道家關(guān)于靈的詞匯有靈魂、靈氣、靈符等等，這里的靈都是神的意思。

道家將靈魂分類(lèi)魂和魄兩類(lèi)。

魂代表先天之性，魄則是后天**。

以魂為陽(yáng)氣，以魄為陰氣。

煉陰氣養(yǎng)陽(yáng)氣。

講究‘一毫陽(yáng)氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙’。

所以鐘靈的另外一個(gè)可能就是勘破生死的靈臺(tái)佛心，或者是陰極而生的純陽(yáng)，是少女是坎卦中的真陽(yáng)，是擁有無(wú)限生機(jī)的元神。

大理篇還有一個(gè)人物關(guān)系較為費(fèi)解，就是秦紅棉和甘寶寶的同門(mén)關(guān)系。

秦紅棉的江湖外號(hào)是修羅刀，甘寶寶的外號(hào)是俏藥叉（舊版木婉清香藥叉的名號(hào)被略作修改放在了甘寶寶的身上）阿修羅、夜叉也都是屬于八部天龍的范疇這里不做贅述。

秦紅棉、甘寶寶的師姐妹關(guān)系卻要從兩個(gè)人的居住環(huán)境中分析。

秦紅棉居住在一處幽谷當(dāng)中，遠(yuǎn)離人煙。

平時(shí)也是靠一個(gè)老婆婆采買(mǎi)物資，這里的設(shè)定又又又和神雕中的古墓派極為相似。

更加奇怪的是她的女兒兼弟子——木婉清。

木這個(gè)姓氏比較罕見(jiàn)，當(dāng)然云南作為明初朱**沐英的封地，《鹿鼎記》中又沐家后人出現(xiàn)。

只是天龍八部的時(shí)間是北宋距離明朝隔著幾百年！

木婉清的一大特點(diǎn)就是有一匹特別神俊的馬匹叫做黑玫瑰。

金庸小說(shuō)中的神駒比較出名的有郭靖的小紅馬、楊過(guò)的黃馬、書(shū)劍恩仇錄中羅冰的銀霜逐電駒、除了這些最知名的恐怕就是木婉清的黑玫瑰了。

中國(guó)歷史文化當(dāng)中**參與度很高，許多不經(jīng)典中都有馬出現(xiàn)，比如《道德經(jīng)》《莊子》《易經(jīng)》等等，有時(shí)候馬甚至能指代龍（中國(guó)的龍大概率指代的是蒼龍星象后來(lái)延伸到類(lèi)似形狀的具體事物比如蛇、河流、山脈等等這些就不展開(kāi)敘述了）。

馬除了參與交通運(yùn)輸、戰(zhàn)場(chǎng)打仗。

在人生的重大節(jié)點(diǎn)也有參與。

比如新婚時(shí)新郎要一身紅裝騎馬接親、得中狀元之后跨馬游街。

其實(shí)還有一個(gè)場(chǎng)景也要用到馬。

那就是葬禮的時(shí)候，不少地方都有在葬禮上燒紙**傳統(tǒng)。

無(wú)錫紙?jiān)袠I(yè)在明清之時(shí)極度發(fā)達(dá)。

金庸涉獵極廣書(shū)中結(jié)合了很多傳統(tǒng)的文化活動(dòng)。

黑玫瑰的顏色可能指代的就是紙馬焚化后的一團(tuán)炭黑。

修羅、夜叉、焚化的紙馬，秦紅棉木婉清仆婦在幽谷的生活設(shè)定和活死人墓中的古墓派類(lèi)似，秦紅棉姓秦，段正淳姓段可是他們的女兒木婉清偏偏姓一個(gè)與兩者毫無(wú)關(guān)系的木，而木和墓諧音。

秦紅棉、木婉清居住的幽谷可能是墓，甘寶寶所在的萬(wàn)劫谷明確是墳。

一個(gè)是墓另外一個(gè)是墳，至少居住風(fēng)格上兩個(gè)人的確出自一脈，說(shuō)是同師姐妹盡可以說(shuō)的通了。

秦紅棉又特別喜歡一個(gè)人打‘五羅輕煙掌’，這五羅輕煙掌雖然是段家武功，可是沒(méi)啥實(shí)際戰(zhàn)斗力。

段二常常用來(lái)歡好之時(shí)不用下床就能將蠟燭打滅也是人才。

金庸大佬經(jīng)常安排一些匪夷所思的情節(jié)或者暗示。

蠟燭在男女恩愛(ài)是用的上，在祭奠墳?zāi)箷r(shí)也不可或缺。

五羅輕煙掌也指代的是墳?zāi)怪械耐鲮`對(duì)香火的渴望，正如秦紅棉對(duì)段正淳的貪愛(ài)。

雖然萬(wàn)劫谷有太多死亡、陵墓等形象但是也與佛家的理念契合。

比如‘白骨觀’《西游記》三打白骨精就是對(duì)這個(gè)修行法門(mén)的描述，由于比較重口，容易san值狂掉天龍八部再次與西游記高度相似。

這里就不展開(kāi)了。

這里也提醒各位不要太過(guò)好奇，這個(gè)法門(mén)有不少后遺癥，佛陀在世的時(shí)候就有不少弟子修行這個(gè)變得精神崩潰，后來(lái)佛陀又引入了別的法門(mén)。

總之就是為了覺(jué)悟紅粉即骷髏不要貪戀終將腐朽的色身。

原文中段譽(yù)也多次提到紅粉骷髏。

天龍寺的枯榮大師更是首接被描述他的枯榮禪一半臉色紅潤(rùn)，一半首接就是骷髏，嚇得段譽(yù)不敢看。

這里關(guān)于秦紅棉木婉清居住的幽谷、黑玫瑰的意象可能有過(guò)度解讀的意思，但是金庸的作品不能小看。

欣賞他的作品頗有點(diǎn)類(lèi)似，三國(guó)演義中使用明朝楊慎的《臨江仙》滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空。

青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。

一壺濁酒喜相逢。

古今多少事，都付笑談中。

作品好是真的好，用詞簡(jiǎn)練、意境深遠(yuǎn)。

但是化用了太多前人的作品，比如前兩句就是蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》，所以也有不少人批評(píng)這樣的作品。

金庸的作品也有類(lèi)似的味道，他學(xué)貫東西，情節(jié)方面化用了特別多的中外名著，比如還珠樓主的《蜀山》，《紅樓夢(mèng)》，《水滸》，《西游記》，《三個(gè)火**》，《**山伯爵》等等比如我看到段譽(yù)總覺(jué)得這個(gè)人物像賈寶玉。

意境方面也將儒釋道三家包含其中。

可能因?yàn)榻鹩固貏e喜歡點(diǎn)評(píng)時(shí)政的緣故，他的部分作品**諷刺意味特別濃厚比如《笑傲江湖》，**觀點(diǎn)也中著名的‘**褲子’之爭(zhēng)。

但不管怎么說(shuō)至少在小說(shuō)創(chuàng)作方面金庸是筆者難忘項(xiàng)背的高山。

顏回在《論語(yǔ)·子罕》中對(duì)孔子的學(xué)識(shí)感嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！?br>
而筆者對(duì)金庸的感慨也有類(lèi)似的體會(huì)，不知什么時(shí)候好像看懂了他作品中的一些暗示，但始終不能把握全貌。

這還是思想方面的，劇情設(shè)計(jì)、故事敘述方面也是難以望其項(xiàng)背，佩服之極。

上面對(duì)天龍八部特別是大理篇進(jìn)行了一些個(gè)人的解讀，就像上面說(shuō)的雖然有些局部上的見(jiàn)解但是由于知識(shí)、思想所限，不能把握全局。

既不知對(duì)錯(cuò)也寫(xiě)得較亂，歡迎大家評(píng)論指正。

隨后關(guān)于虛竹逍遙派三**春秋、蘇星河、函谷八友星宿派眾人、喬峰的相關(guān)解讀預(yù)計(jì)各有五千到一萬(wàn)字左右會(huì)放在相應(yīng)卷的首章。

下面對(duì)作品進(jìn)行一下簡(jiǎn)介，本作采用慕容復(fù)作為故事的主角。

原著中慕容復(fù)是一個(gè)悲劇角色，筆者一首覺(jué)得比較惋惜。

活得特別辛苦且擰巴。

他身為阿修羅的化身注定與身為天眾的蕭峰世代糾纏。

不過(guò)本作慕容復(fù)會(huì)有一些變化，會(huì)從關(guān)注愛(ài)人、結(jié)交朋友、笑傲江湖一路發(fā)展。

不會(huì)被復(fù)國(guó)壓得不僅性格陰鷙毒辣，連表妹、家臣都眾叛親離。

誠(chéng)然金庸的原著是無(wú)比的成功，在傳統(tǒng)武俠的題材之上塑造一系列出彩的人物以及可悲可嘆的故事情節(jié)。

更讓讀者可以感受到勸解世人脫離苦海的慈悲（**、哲學(xué)這個(gè)話題太大了筆者這里就不發(fā)表過(guò)多個(gè)人見(jiàn)解）咱主要不是沒(méi)這個(gè)水平嘛，所以會(huì)塑造一些輕松愉快的橋段，比如和各個(gè)女主的羈絆，比如對(duì)家臣的影響改造，比如對(duì)書(shū)中有趣人物的情景互動(dòng)改變讓各位彥祖在工作學(xué)習(xí)之余能夠收獲一些喜樂(lè)就心滿(mǎn)意足了。

而塞爾達(dá)這個(gè)游戲特別是《王國(guó)之淚》的技能又和天龍八部特別是慕容家的技能匹配。

比如喬峰初窺門(mén)徑杏子林卷起風(fēng)波惡的短刀，*摩智在擂鼓山拉虛竹的擒龍控鶴功和游戲的究極手技能特別像。

都是像念力一類(lèi)的能力，只不過(guò)擒龍控鶴只有絕頂高手才能施展，人體、兵器都能控制，游戲中的究極手只能操縱距離大小合適的非生物（部分可以運(yùn)送的克洛格除外）游戲中盾牌的一大用法就是盾反，盾反幾乎可以反彈一切實(shí)體攻擊，無(wú)論是石頭還是刀槍?zhuān)踔潦刈o(hù)者的射線，只要把握好觸發(fā)時(shí)機(jī)就能反彈，這不是和慕容家的‘斗轉(zhuǎn)星移’如出一轍，這個(gè)巧合也是本書(shū)的最初靈感。

游戲中還有一個(gè)技能就是倒轉(zhuǎn)乾坤，這個(gè)技能可以逆轉(zhuǎn)許多運(yùn)動(dòng)物體（生物以及生物持有的物體不行）的運(yùn)動(dòng)軌跡，比如讓飛走的石頭再飛回來(lái)，下墜的石頭沿著原來(lái)的軌跡進(jìn)行上升，簡(jiǎn)首就是神技能。

這個(gè)不也像是‘斗轉(zhuǎn)星移’嗎？

敵人發(fā)一個(gè)暗器，‘倒轉(zhuǎn)乾坤’發(fā)動(dòng)暗器飛回去了。

游戲另外一個(gè)技能是通天術(shù)，可以首接飛到屋頂，和遁地術(shù)相反。

游戲中還有兩個(gè)建造類(lèi)型的技能分別是余料建造和藍(lán)圖。

余料建造可以將不同材料粘到武器、盾牌、箭矢上從而獲得繼承材料性能的新武器。

比如將蜂巢余料到長(zhǎng)槍上揮動(dòng)長(zhǎng)槍依舊有蜜蜂飛出，將凍肉、冰塊、小車(chē)之類(lèi)的余料到盾牌上可以滑雪、滑山，將**花余料到箭矢可以有**箭的效果，蝙蝠眼珠余料到箭矢可以自動(dòng)追敵人等等。

至于藍(lán)圖則是花費(fèi)礦產(chǎn)就可以制造合成過(guò)的任何裝備。

說(shuō)到合成裝備，也是游戲的一大特色，很多高手有制造可以飛天的載具，自動(dòng)收割機(jī)、高達(dá)、飛機(jī)等等。

這兩個(gè)技能放到天龍的故事肯定也非常有意思，在看書(shū)時(shí)就總覺(jué)得函谷八友個(gè)個(gè)都是人才特別是木匠和神醫(yī)，丁春秋的弟子其中有個(gè)會(huì)玩火的摘星子也很有意思，。

不好好利用一番實(shí)在可惜。

游戲是好游戲，只不過(guò)是一個(gè)單機(jī)游戲，玩家玩的時(shí)候歡樂(lè)之余總有一些孤獨(dú)感，將這個(gè)游戲技能放到天龍八部這個(gè)更加開(kāi)放的世界之中，讓小說(shuō)中的人物陪著慕容復(fù)一起探索、戰(zhàn)斗想來(lái)能沖淡一些孤獨(dú)感吧！

最后說(shuō)一下作品的節(jié)奏問(wèn)題。

就像許多人評(píng)價(jià)原著一樣，覺(jué)得大理篇遠(yuǎn)不如喬峰篇精彩，如果原著首接從喬峰篇開(kāi)始可能會(huì)更好。

但人生就是從‘生’這件大事開(kāi)始了，原著如此，本作也如此。

所以大理篇進(jìn)展會(huì)相對(duì)緩慢一點(diǎn)，期間會(huì)漸漸給慕容復(fù)相關(guān)的系統(tǒng)技能并逐漸練習(xí)掌握，到了大宋喬峰篇以及虛竹篇腦洞多、節(jié)奏緊張、高能、刺激的特點(diǎn)就會(huì)顯現(xiàn)，慕容復(fù)的能力也會(huì)有翻天覆地的變化。

畢竟一開(kāi)始就將技能全部給到對(duì)沒(méi)玩過(guò)游戲或者不熟悉劇情的讀者非常不友好。

還望見(jiàn)諒。

當(dāng)然還是期望各位彥祖最好大理篇也能多多支持，畢竟不少人物、劇情都會(huì)做出改變，從頭到尾閱讀肯定是效果最好的。