現(xiàn)代白話版【醫(yī)學衷中參西錄】
我有個朋友張壽甫，是位學識淵博的學者。
他從小讀書就嚴謹認真，不輕易放過任何錯漏，長大后愛好學習，專注思考，對書中一字一句都嚴謹對待。
他對六經都有深入研究，尤其精通《易經》，還曾繪制圖說，來闡發(fā)前人沒講透的深奧道理。
《易經》由西位圣人完成，而我這位朋友探索其中隱微之意，見解獨特奇妙，不是極聰明的人說不出這樣的話。
我曾和他以文會友，談論妙理，他揭示精微的義理，我認真傾聽，感覺身心契合，知道他功底深厚。
當今看重算學、天元術等書籍，一般人覺得枯燥，貴人研究，我的朋友一看就懂。
他因著書、講學、教學，頗有成就。
這既因天資高，也靠努力。
他雖為平民，卻有君子品德。
因踐行孝、悌、節(jié)、義，修養(yǎng)自身、影響他人，對世俗的迷惑，能有所糾正，確實“誠”是事物的根本，沒有“誠”就沒有萬物。
我天性首率，不搞虛浮，以忠信為本，實事求是，這是進德立業(yè)的根基。
人有文才、本能，博學通達的人，應懇切論說，言行一致。
以我朋友的修行與實踐并行，怎可相提并論？
他誦讀**，能悟出門道。
所以看病時，能博采眾長，得力于《本經》《內經》。
誦讀之余，悟出門道。
所以看病時，能手到病除。
哪怕重病難治，醫(yī)生沒辦法，他一診斷治療，就能好轉。
這靠的是和朋友交流及自身積累，并非偶然。
他積累的經驗良方，不忍拋棄，匯編成書，施予眾人。
志在救人，一片善心，能解惑救世，不僅當下有用，也將澤被后世。
雖天賦作文之才，事功源于學問。
我覺得這書，展現(xiàn)醫(yī)學精華，也體現(xiàn)六經精華，用藥關鍵，靈活變通，智慧圓通，可見“不為良相，必為良醫(yī)”。
懂“明德”的儒者，做不了良相，也會成良醫(yī)。
救人與治國，事不同但理相通。
宣統(tǒng)二年季春愚弟張慎敬亭氏敬序袁序醫(yī)學的源頭，《神農本草經》實實在在是藥性的正確闡釋，《黃帝內經》窮盡了陰陽的深奧旨意，憑借這些，先代圣明神奇的醫(yī)學理論得以產生，不只是能對一時的疾病有利，實際上能夠惠及萬代。
到了漢代，張仲景秉持著極高明的醫(yī)學，進一步向上追溯《神農本草經》《黃帝內經》的精要大義，著成《傷寒論》《金匱要略》兩部書，醫(yī)學由此有了極大的發(fā)展，后世談論醫(yī)學理論的學者都尊奉它們?yōu)檎y(tǒng)。
只是《神農本草經》《黃帝內經》的文辭含義艱深，理解和運用都很困難，歷代醫(yī)家雖然為它們作注闡釋，但大多只是沿襲舊說，不敢輕易改動。
即便像漢唐時期的眾多名醫(yī)，以及后世的諸多名家立論發(fā)揮，都是遵循古代醫(yī)家的訓誡來闡釋，可《傷寒論》《金匱要略》的各種注本仍然存在不少錯漏。
首到有能提出自己獨到見解、闡發(fā)前人所未闡發(fā)內容的，在流行的眾多醫(yī)書中，實在是難得一見。
我的朋友張壽甫（張錫純），是鹽山人，學識淵博，向來在研究經典醫(yī)籍上花費很大功夫，對于《神農本草經》《黃帝內經》以及張仲景之后各位名醫(yī)的著作，沒有不深入探究、精準闡釋的；同時還兼通西方醫(yī)學以及西方化學的原理，并且能恒常地運用到中藥方劑里。
所以他平生在臨床治病開方之后，都會給方子加上講解注釋，還把一些關鍵的醫(yī)案附在后面，時間長了，積攢的內容多到幾尺厚。
他擔心這些經過實踐檢驗的有效方劑時間久了會散失，在還沒廣泛流傳的時候，就能融合中西醫(yī)理，看到的人都爭著傳抄，于是把這些內容命名為《醫(yī)學衷中參西錄》。
這本書確實能夠闡發(fā)前人沒有闡發(fā)的內容，是當代醫(yī)學中獨一無二的佳作，于是勸他到相關部門（內務部）呈請立案，把書公開傳播給世人。
有一天，有位姓趙的人拿著這本書來問我，看過之后，我很是驚嘆，不自覺地睡去，在夢里登上講臺，對著眾人講解。
正趕上夏季，有人拿這本書的抄錄本，并且仔細研究思考，日夜不停，心力交瘁，于是得了一種病，醒后就領悟到：這里面才有能讓神靈都幫助成就的學問，就像有人舉著一個像**大士所戴蓮花冠形狀的東西，很是勞累，然而志向卻更加堅定，于是把我的參悟也加進去流傳。
我雖然不懂醫(yī)術，卻有普救眾生的心愿。
于是覺得精神振奮，完全忘記了辛苦，就很樂意促成這本書的流傳。
古人說：“上等的醫(yī)生能治理**”，又說：“行醫(yī)等同于做**”，張壽甫先生（張錫純）有這樣大的功績，我對他的欽佩己經很深了，所以很樂意給他的書寫這篇序文。
**六年季秋奉天桓仁愚弟袁澍滋霈撰序蘇序先王懷著對百姓的憐憫之心，推行憐恤百姓的**。
醫(yī)書的撰寫，大概也懷著這種憐憫之心吧！
生命最為重要，辨證不準確，用藥錯誤，時常會有因此而傷害人的情況。
醫(yī)道這門學問，不廣泛研習古今中外各位名家的著作，在書中尋得關鍵意旨，把握時機，就不足以治病救人。
不透徹明白陰陽、氣運、虛實、表里的道理，讓人體順應自然，如同看見肝（的病癥）就知道肝病一樣，不足以臨床診斷。
所以神農、黃帝之后，著醫(yī)學書籍的，像扁鵲、倉公、張仲景、王叔和，并非每個時代只出現(xiàn)一人，難道是他們有什么秘籍嗎？
因為醫(yī)理精微，空談容易，實際施行困難。
像他們平生的著作，在臨床辨證時運用，都能得心應手，實在是世間難得一見。
我往年有志于醫(yī)學，涉獵眾多醫(yī)書但未精通。
因西學中太陽不動、地球繞轉的學說風行一時，詳細探究其原理，疑問和不同看法產生，于是研究天地歷學十多年，沒空閑顧及醫(yī)學，但憐憫之心從未消失。
**五年秋，我?guī)е?*的天地模型到都呈準，大都郵傳有鹽山張壽甫先生的寄售醫(yī)書，原稿八卷，題簽《醫(yī)學衷中參西錄》，說他本懷救世之心，深怕耽誤救治病人，請求校正。
翻閱數(shù)遍，看其審證精細，立方恰當，探究藥性的峻緩，以老、幼、強、弱為標準，不拘泥于成法，不趨附于常規(guī)，確實是所謂能從外部現(xiàn)象洞察肺腑病癥的人。
把這本書流傳世間，臨床必定廣泛流傳。
但我對醫(yī)學，剛知皮毛，怎敢承擔校正的責任。
必須請教高明之人，才不辜負壽甫先生救世的苦心。
于是在**六年春，同社友張鐘山先生、姜君相歐，代為呈部注冊。
立案回奉后，和醫(yī)學研究會正、副會長高振鐸、王松閣兩位先生精心研討醫(yī)術，諸位同人詳細校正，（這些人）不愧是一代**，把書施舍給眾人，真能振興醫(yī)學，大有進步。
于是和同社友集資付印，廣泛施送，希望讓眾多百姓獲得福澤，那么于憐憫之心的秉持大概近似了。
書成后，寫幾句話在卷首，來記錄始末。
****七年三月九日，蘇中宣明陽氏寫于沈陽天地新學社自序人要有大愿力，然后才能有大的建樹。
我是一個貧寒的讀書人，身處民間，沒什么大的建樹，但我的愿力不可忽視。
當今一切眾生都成佛，這是**的愿力。
醫(yī)學雖是小技藝，實則關乎救人，就像使老少安適、朋友和睦，是孔子的愿力；讓一切眾生都成佛，是**的愿力。
醫(yī)學雖小，實則是救濟世人的一個方面。
所以學醫(yī)的人，為自家溫飽打算，愿力??；為救濟世人著想，愿力大。
而這愿力在于自己，也關乎時代。
我（張錫純）原本是山東諸城人，從明朝時遷居到首隸鹽山。
先輩多是儒生。
先祖友三公修訂家譜，傳下來訓示，說后世子孫，讀書之外，可以學醫(yī)。
大概是追隨范文正公“不為良相，必為良醫(yī)”的意思。
我小時候，跟從先父丹亭公讀書，（父親）曾講述這話來教導我。
等長大些，又拿醫(yī)書給我，并且指示大概意思，說閑暇時修習醫(yī)學，有好處，不只是繼承祖訓。
當時正學習舉子學業(yè)，沒能在醫(yī)學上大力投入。
后來兩次科舉**不中，于是放棄。
于是廣泛尋求醫(yī)書，遠自上古，近到本朝著述各家，大約共閱覽百余種。
知道《本經》和《內經》，是醫(yī)學的源頭，如同天開辟地的神圣，為醫(yī)學鼻祖，實際為醫(yī)學樹立規(guī)范。
到漢代張仲景出現(xiàn)，著《傷寒》《金匱》兩本書，為《本經》《內經》的功臣。
晉代王叔和，唐代孫思邈、王燾，宋代成無己，明代喻嘉言，又是仲景的功臣。
本朝醫(yī)學昌盛，人才輩出，像張志聰、徐大椿、黃元御、陳念祖諸位，無不是從仲景上溯《本經》《內經》的淵源，所以他們所著醫(yī)書，都是醫(yī)學正規(guī)。
只是自晉、唐到現(xiàn)在，各家著述，不是不完備，但都以傳承舊說為務，未嘗因時制宜，讓**醫(yī)學有新進步。
做事重視師法古人，不是用古人的規(guī)矩準繩限制自己，而是憑借它滋養(yǎng)性靈，補益神智。
等到性靈神智活躍，又要舉古人的規(guī)矩準繩并擴充、變化、引申，讓古人若在世，也會贊嘆后生可畏。
天下事情都這樣，醫(yī)學何況不是這樣。
我存此心意，來勸勉研究醫(yī)學的人，也作為后人的方便。
我年輕時，先慈劉氏在堂，我擔心溫熱病知識不足，不敢輕易應人邀請，遇到急癥求治的，我也謹慎前往。
先慈告誡我：“病人盼醫(yī)生如溺水求援助，你若能治，應緊急救治，但臨證時，須多加小心，莫因魯莽誤人。”
我謹遵教誨，從此臨證幾乎無虛日，至今十余年了。
如今匯集十余年經驗之方，屢試屢效的，遠超一般比例。
方后附上注解和緊要醫(yī)案，又兼采西方學說與方中義理相發(fā)明，編為八卷，取名《醫(yī)學衷中參西錄》。
有客人到訪，翻閱后問：“你的書多能發(fā)前人所未發(fā)，
他從小讀書就嚴謹認真，不輕易放過任何錯漏，長大后愛好學習，專注思考，對書中一字一句都嚴謹對待。
他對六經都有深入研究，尤其精通《易經》，還曾繪制圖說，來闡發(fā)前人沒講透的深奧道理。
《易經》由西位圣人完成，而我這位朋友探索其中隱微之意，見解獨特奇妙，不是極聰明的人說不出這樣的話。
我曾和他以文會友，談論妙理，他揭示精微的義理，我認真傾聽，感覺身心契合，知道他功底深厚。
當今看重算學、天元術等書籍，一般人覺得枯燥，貴人研究，我的朋友一看就懂。
他因著書、講學、教學，頗有成就。
這既因天資高，也靠努力。
他雖為平民，卻有君子品德。
因踐行孝、悌、節(jié)、義，修養(yǎng)自身、影響他人，對世俗的迷惑，能有所糾正，確實“誠”是事物的根本，沒有“誠”就沒有萬物。
我天性首率，不搞虛浮，以忠信為本，實事求是，這是進德立業(yè)的根基。
人有文才、本能，博學通達的人，應懇切論說，言行一致。
以我朋友的修行與實踐并行，怎可相提并論？
他誦讀**，能悟出門道。
所以看病時，能博采眾長，得力于《本經》《內經》。
誦讀之余，悟出門道。
所以看病時，能手到病除。
哪怕重病難治，醫(yī)生沒辦法，他一診斷治療，就能好轉。
這靠的是和朋友交流及自身積累，并非偶然。
他積累的經驗良方，不忍拋棄，匯編成書，施予眾人。
志在救人，一片善心，能解惑救世，不僅當下有用，也將澤被后世。
雖天賦作文之才，事功源于學問。
我覺得這書，展現(xiàn)醫(yī)學精華，也體現(xiàn)六經精華，用藥關鍵，靈活變通，智慧圓通，可見“不為良相，必為良醫(yī)”。
懂“明德”的儒者，做不了良相，也會成良醫(yī)。
救人與治國，事不同但理相通。
宣統(tǒng)二年季春愚弟張慎敬亭氏敬序袁序醫(yī)學的源頭，《神農本草經》實實在在是藥性的正確闡釋，《黃帝內經》窮盡了陰陽的深奧旨意，憑借這些，先代圣明神奇的醫(yī)學理論得以產生，不只是能對一時的疾病有利，實際上能夠惠及萬代。
到了漢代，張仲景秉持著極高明的醫(yī)學，進一步向上追溯《神農本草經》《黃帝內經》的精要大義，著成《傷寒論》《金匱要略》兩部書，醫(yī)學由此有了極大的發(fā)展，后世談論醫(yī)學理論的學者都尊奉它們?yōu)檎y(tǒng)。
只是《神農本草經》《黃帝內經》的文辭含義艱深，理解和運用都很困難，歷代醫(yī)家雖然為它們作注闡釋，但大多只是沿襲舊說，不敢輕易改動。
即便像漢唐時期的眾多名醫(yī)，以及后世的諸多名家立論發(fā)揮，都是遵循古代醫(yī)家的訓誡來闡釋，可《傷寒論》《金匱要略》的各種注本仍然存在不少錯漏。
首到有能提出自己獨到見解、闡發(fā)前人所未闡發(fā)內容的，在流行的眾多醫(yī)書中，實在是難得一見。
我的朋友張壽甫（張錫純），是鹽山人，學識淵博，向來在研究經典醫(yī)籍上花費很大功夫，對于《神農本草經》《黃帝內經》以及張仲景之后各位名醫(yī)的著作，沒有不深入探究、精準闡釋的；同時還兼通西方醫(yī)學以及西方化學的原理，并且能恒常地運用到中藥方劑里。
所以他平生在臨床治病開方之后，都會給方子加上講解注釋，還把一些關鍵的醫(yī)案附在后面，時間長了，積攢的內容多到幾尺厚。
他擔心這些經過實踐檢驗的有效方劑時間久了會散失，在還沒廣泛流傳的時候，就能融合中西醫(yī)理，看到的人都爭著傳抄，于是把這些內容命名為《醫(yī)學衷中參西錄》。
這本書確實能夠闡發(fā)前人沒有闡發(fā)的內容，是當代醫(yī)學中獨一無二的佳作，于是勸他到相關部門（內務部）呈請立案，把書公開傳播給世人。
有一天，有位姓趙的人拿著這本書來問我，看過之后，我很是驚嘆，不自覺地睡去，在夢里登上講臺，對著眾人講解。
正趕上夏季，有人拿這本書的抄錄本，并且仔細研究思考，日夜不停，心力交瘁，于是得了一種病，醒后就領悟到：這里面才有能讓神靈都幫助成就的學問，就像有人舉著一個像**大士所戴蓮花冠形狀的東西，很是勞累，然而志向卻更加堅定，于是把我的參悟也加進去流傳。
我雖然不懂醫(yī)術，卻有普救眾生的心愿。
于是覺得精神振奮，完全忘記了辛苦，就很樂意促成這本書的流傳。
古人說：“上等的醫(yī)生能治理**”，又說：“行醫(yī)等同于做**”，張壽甫先生（張錫純）有這樣大的功績，我對他的欽佩己經很深了，所以很樂意給他的書寫這篇序文。
**六年季秋奉天桓仁愚弟袁澍滋霈撰序蘇序先王懷著對百姓的憐憫之心，推行憐恤百姓的**。
醫(yī)書的撰寫，大概也懷著這種憐憫之心吧！
生命最為重要，辨證不準確，用藥錯誤，時常會有因此而傷害人的情況。
醫(yī)道這門學問，不廣泛研習古今中外各位名家的著作，在書中尋得關鍵意旨，把握時機，就不足以治病救人。
不透徹明白陰陽、氣運、虛實、表里的道理，讓人體順應自然，如同看見肝（的病癥）就知道肝病一樣，不足以臨床診斷。
所以神農、黃帝之后，著醫(yī)學書籍的，像扁鵲、倉公、張仲景、王叔和，并非每個時代只出現(xiàn)一人，難道是他們有什么秘籍嗎？
因為醫(yī)理精微，空談容易，實際施行困難。
像他們平生的著作，在臨床辨證時運用，都能得心應手，實在是世間難得一見。
我往年有志于醫(yī)學，涉獵眾多醫(yī)書但未精通。
因西學中太陽不動、地球繞轉的學說風行一時，詳細探究其原理，疑問和不同看法產生，于是研究天地歷學十多年，沒空閑顧及醫(yī)學，但憐憫之心從未消失。
**五年秋，我?guī)е?*的天地模型到都呈準，大都郵傳有鹽山張壽甫先生的寄售醫(yī)書，原稿八卷，題簽《醫(yī)學衷中參西錄》，說他本懷救世之心，深怕耽誤救治病人，請求校正。
翻閱數(shù)遍，看其審證精細，立方恰當，探究藥性的峻緩，以老、幼、強、弱為標準，不拘泥于成法，不趨附于常規(guī)，確實是所謂能從外部現(xiàn)象洞察肺腑病癥的人。
把這本書流傳世間，臨床必定廣泛流傳。
但我對醫(yī)學，剛知皮毛，怎敢承擔校正的責任。
必須請教高明之人，才不辜負壽甫先生救世的苦心。
于是在**六年春，同社友張鐘山先生、姜君相歐，代為呈部注冊。
立案回奉后，和醫(yī)學研究會正、副會長高振鐸、王松閣兩位先生精心研討醫(yī)術，諸位同人詳細校正，（這些人）不愧是一代**，把書施舍給眾人，真能振興醫(yī)學，大有進步。
于是和同社友集資付印，廣泛施送，希望讓眾多百姓獲得福澤，那么于憐憫之心的秉持大概近似了。
書成后，寫幾句話在卷首，來記錄始末。
****七年三月九日，蘇中宣明陽氏寫于沈陽天地新學社自序人要有大愿力，然后才能有大的建樹。
我是一個貧寒的讀書人，身處民間，沒什么大的建樹，但我的愿力不可忽視。
當今一切眾生都成佛，這是**的愿力。
醫(yī)學雖是小技藝，實則關乎救人，就像使老少安適、朋友和睦，是孔子的愿力；讓一切眾生都成佛，是**的愿力。
醫(yī)學雖小，實則是救濟世人的一個方面。
所以學醫(yī)的人，為自家溫飽打算，愿力??；為救濟世人著想，愿力大。
而這愿力在于自己，也關乎時代。
我（張錫純）原本是山東諸城人，從明朝時遷居到首隸鹽山。
先輩多是儒生。
先祖友三公修訂家譜，傳下來訓示，說后世子孫，讀書之外，可以學醫(yī)。
大概是追隨范文正公“不為良相，必為良醫(yī)”的意思。
我小時候，跟從先父丹亭公讀書，（父親）曾講述這話來教導我。
等長大些，又拿醫(yī)書給我，并且指示大概意思，說閑暇時修習醫(yī)學，有好處，不只是繼承祖訓。
當時正學習舉子學業(yè)，沒能在醫(yī)學上大力投入。
后來兩次科舉**不中，于是放棄。
于是廣泛尋求醫(yī)書，遠自上古，近到本朝著述各家，大約共閱覽百余種。
知道《本經》和《內經》，是醫(yī)學的源頭，如同天開辟地的神圣，為醫(yī)學鼻祖，實際為醫(yī)學樹立規(guī)范。
到漢代張仲景出現(xiàn)，著《傷寒》《金匱》兩本書，為《本經》《內經》的功臣。
晉代王叔和，唐代孫思邈、王燾，宋代成無己，明代喻嘉言，又是仲景的功臣。
本朝醫(yī)學昌盛，人才輩出，像張志聰、徐大椿、黃元御、陳念祖諸位，無不是從仲景上溯《本經》《內經》的淵源，所以他們所著醫(yī)書，都是醫(yī)學正規(guī)。
只是自晉、唐到現(xiàn)在，各家著述，不是不完備，但都以傳承舊說為務，未嘗因時制宜，讓**醫(yī)學有新進步。
做事重視師法古人，不是用古人的規(guī)矩準繩限制自己，而是憑借它滋養(yǎng)性靈，補益神智。
等到性靈神智活躍，又要舉古人的規(guī)矩準繩并擴充、變化、引申，讓古人若在世，也會贊嘆后生可畏。
天下事情都這樣，醫(yī)學何況不是這樣。
我存此心意，來勸勉研究醫(yī)學的人，也作為后人的方便。
我年輕時，先慈劉氏在堂，我擔心溫熱病知識不足，不敢輕易應人邀請，遇到急癥求治的，我也謹慎前往。
先慈告誡我：“病人盼醫(yī)生如溺水求援助，你若能治，應緊急救治，但臨證時，須多加小心，莫因魯莽誤人。”
我謹遵教誨，從此臨證幾乎無虛日，至今十余年了。
如今匯集十余年經驗之方，屢試屢效的，遠超一般比例。
方后附上注解和緊要醫(yī)案，又兼采西方學說與方中義理相發(fā)明，編為八卷，取名《醫(yī)學衷中參西錄》。
有客人到訪，翻閱后問：“你的書多能發(fā)前人所未發(fā)，