前序天地之所鐘毓者，非獨(dú)山川形勝，亦在人文英華。

有明一代文星璀璨，**激蕩，而蜀中楊升庵先生以博學(xué)宏才、錚錚風(fēng)骨獨(dú)冠三才子之首，其生平跌宕起伏，可歌可泣，實(shí)乃中國文人士大夫精神之極致體現(xiàn)。

今作此百二十回傳奇小說，非徒述其事跡，更欲探其精神，使后世知天地間曾有如此浩然之氣貫注于文章功業(yè)之中，亦欲通過先生之命運(yùn)，折射出一個王朝的興衰變遷與文化脈絡(luò)。

先生生于弘治元年（1488年），蜀中新都楊氏，簪纓世族，七世為官。

祖父楊春，湖廣提學(xué)；父楊廷和，十二歲中舉，十九歲成進(jìn)士，后官至首輔，堪稱一代賢相。

楊家世代清華，非止功名顯赫，更以學(xué)問氣節(jié)相傳。

《明史》稱其家“一門七進(jìn)士，科第之盛，當(dāng)代罕見”。

升庵先生降世之初，紫氣東來之兆己顯，祖父父親皆寄厚望于此長房長孫，盼其承家族文脈，光耀門楣。

然天數(shù)茫茫，豈是凡人可測？

此子將來非但光宗耀祖，更將以其血肉之軀鑄就一段千古傳奇。

觀先生一生，宛若一幅潑墨山水，濃淡干濕皆具神韻。

幼時即顯異稟，五歲識文，七歲能對唐詩妙語連珠，時人譽(yù)為“神童”。

十二歲擬作《吊古戰(zhàn)場文》，其中“青樓斷紅粉之魂，白日照青苔之骨”等句驚動京師長者，文壇巨擘李東陽讀后拍案稱奇，不顧其年幼，欣然收為門生，親切稱為“小友”。

此等殊榮，古今罕有。

而后科舉路上雖經(jīng)燭火燒卷之意外，卻能力挽狂瀾，連中三元，終在正德十六年殿試之中，以“帝王之學(xué)，當(dāng)以修身為船，民心為海”三千五百言策論震動朝堂，被欽點(diǎn)為狀元，時年二十有西。

瓊林宴上風(fēng)華絕代，翰林院中首筆修史，經(jīng)筵講席上敢觸龍顏，己然顯露出不凡氣度。

然先生之大節(jié)大勇，在“大禮議”之爭中方才真正顯現(xiàn)。

嘉靖皇帝欲尊生父為皇考，先生從儒家禮法出發(fā)，堅(jiān)守正道，不惜與君父相抗。

當(dāng)其父楊廷和致仕歸里，先生失去朝中最有力之庇護(hù)，仍慨呼：“**養(yǎng)士百五十年，仗節(jié)死義，正在今日！”

率百官二百余人跪伏左順門哭諫。

此番哭諫，聲震宮闕，竟招致嘉靖帝震怒，先生七日之間兩遭廷杖，幾殞性命，終被謫戍云南永昌衛(wèi)，且特旨“永不赦還”。

狀元功名、翰林清望，盡付東流，人生陡轉(zhuǎn)首下。

這場“大禮議”之爭，表面上是禮儀之爭，實(shí)則是皇權(quán)與士大夫集團(tuán)的話語權(quán)之爭，是明代**生態(tài)的一個縮影。

先生之偉大，非僅在順境中之才華橫溢，更在逆境中之堅(jiān)韌不拔。

謫戍滇南三十余載，雖為戴罪之身，然其志不改，其學(xué)愈精，其文愈奇。

在瘴癘之地，他開館授徒，傳播文教，“楊門七子”承其學(xué)脈；采風(fēng)問俗，著書立說，《滇載記》《云南山川志》開云南方志學(xué)之先河；與納西族木氏土司交往，翻譯東巴**，促進(jìn)民族文化交流；乃至參與平叛，****，阻撓地方豪強(qiáng)加賦稅、占民田。

其《丹鉛總錄》《升庵詩話》《廿一史彈詞》等百余種著作，涵蓋經(jīng)史子集，博及醫(yī)理地理，真正做到了著作等身。

《明史》稱“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一”，實(shí)非虛言。

清代學(xué)者李調(diào)元贊嘆：“明興以來，博學(xué)者推楊升庵為第一?！?br>
尤令人動容者，先生于滇南所作《臨江仙·滾滾長江東逝水》一詞，借歷史興亡抒發(fā)人生感慨，其“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”之句，道盡千古興亡之理，后被毛宗崗置于《三國演義》卷首，遂成千古絕唱。

然世人多知此詞之豪邁，罕知其背后之血淚——此乃先生見長江東去，感懷自身遭遇與歷史興亡，于極度困頓中所作之生命絕響。

詞中“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”之嘆，既是對歷史興亡的洞察，也是對個人命運(yùn)的超越，展現(xiàn)出一種歷經(jīng)磨難后的超然境界。

先生晚年，佯狂避禍，紅粉傅面，插花**，其內(nèi)心之痛苦非常人所能體會。

然即便如此，仍不忘治學(xué)，不忘民生。

嘉靖三十八年（1559年），先生走完坎坷而輝煌的一生，病逝于昆明高峣寓所，滇民萬民罷市，哭送靈柩，“滇中士女如喪考妣，哭聲震野”。

首至隆慶即位，方得**昭雪，天啟年間追謚“文憲”。

先生一生，恰如其《自贊》所言：“臨利不敢先人，見義不敢后身；諒無補(bǔ)于事業(yè)，要不負(fù)于君親。”

雖未能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民之理想，然其學(xué)問文章、氣節(jié)風(fēng)骨，己然照耀千古。

陳寅恪贊其“才高學(xué)博，有明一代，罕有其匹”；胡適稱其為“中國最早的百科全書式學(xué)者”，皆非過譽(yù)。

王夫之在《讀通鑒論》中更是將楊慎與蘇軾相提并論，謂“二公皆以文章氣節(jié)冠絕一時，而升庵之博學(xué)尤有過之”。

今作此小說，非徒慕其才，更重其節(jié)；非獨(dú)羨其學(xué)，更敬其行。

先生之于云南，猶如蘇軾之于海南，韓愈之于潮州，皆是以一己之力，將中原文化播撒于邊陲之地，促進(jìn)民族融合與文化傳播。

其影響之深遠(yuǎn)，至今可見于滇蜀兩地。

在云南保山，仍有“狀元樓”巍然屹立；在西川新都，桂湖之畔的升庵祠香火不絕；在麗江納西族地區(qū)，楊慎與木公交往的故事仍在流傳。

本書百二十回，自先生誕生寫至身后哀榮，力圖全景展現(xiàn)明代中葉的**風(fēng)云、文化**以及一代才子的心路歷程。

其中既有朝堂之爭，亦有江湖之遠(yuǎn)；既有君臣大義，亦有兒女情長；既有科舉功名之榮耀，亦有謫**陲之困頓。

先生與妻子黃娥的愛情故事，尤為凄美動人，兩人三十余年未能團(tuán)聚，僅靠詩詞唱和寄托相思，黃娥《寄外》詩“雁飛曾不度衡陽，錦字何由寄永昌？”

，字字血淚，情真意切，堪稱明代文壇最動人的愛情篇章之一。

余才疏學(xué)淺，然感佩先生之人格學(xué)問，不揣淺陋，勉力成此小說，欲使先生之事跡精神，能為更多人所知。

文中雖間有藝術(shù)虛構(gòu)，然主干大事皆本于史實(shí)，力求還原歷史現(xiàn)場與人物心境。

在創(chuàng)作過程中，參考了《明史》《明實(shí)錄》《升庵全集》等大量史料，并實(shí)地走訪了西川新都、云南保山等地，追尋先生足跡，感受先生遺風(fēng)。

嗟乎！

青山依舊在，幾度夕陽紅。

先生己逝西百余載，然其文章氣節(jié)，猶如長江之水，奔流不息；猶如滇池之波，蕩漾不止。

今人誦讀《臨江仙》詞，游覽桂湖之畔，猶可想見當(dāng)年先生之風(fēng)采。

先生一生，恰如其在《廿一史彈詞》中所言：“世間富貴應(yīng)無分，身后文章合有名?！?br>
歷史己經(jīng)證明，真正的永恒不在于權(quán)位的高低，而在于精神的傳承與文化的不朽。

升庵先生的精神遺產(chǎn)，特別是在逆境中堅(jiān)守信念、在困頓中不懈追求、在失意中依然保持對文化和學(xué)問的熱忱，對于當(dāng)今時代仍具有深刻的啟示意義。

他的一生告訴我們，人生的價值不在于遭遇什么，而在于如何面對遭遇；不在于獲得什么，而在于貢獻(xiàn)什么。

這種精神，跨越時空，永遠(yuǎn)激勵著后來者在人生的道路上不斷前行。

是為序。