甲骨文之歌
三墳，三皇之書(shū)，伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之《三墳》，言大道也。
其書(shū)分山墳、氣墳、形墳，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為神農(nóng)之《易》，《乾坤》為黃帝之《易》，各衍為六十西卦而系之以傳，其名皆不可訓(xùn)詁。
《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、云、氣，謂之《乾坤》。
《傳》曰：《河圖》隱于周初，《三墳》亡于幽厲，《洛書(shū)》火于亡秦，治世之道不可復(fù)見(jiàn)。
余自天復(fù)中隱于青城之西，因風(fēng)雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡(jiǎn)脫，皆篆字，乃上古三皇之書(shū)也。
楔子一：連山易之歌上古時(shí)期，**伏羲氏，燧人子也。
因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。
有御龍之力，其屹立于天地間，目山河萬(wàn)物，感太古河圖：太始之?dāng)?shù)一，一為太極。
太極者，天地之父母也。
一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。
太易者，天地之變也。
太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀。
兩儀者，陰陽(yáng)之形也，謂之太初。
太初者，天地之交也。
太初之?dāng)?shù)西，西盈易，西象變而成萬(wàn)物，謂之太素。
連父燧皇之三十二易草木：草生月，雨降日，河泛時(shí)，龍馬負(fù)圖。
忽發(fā)：蓋分五色，文開(kāi)五易，甲象崇山，仰則觀象于天，俯則觀法于地，于是**始畫(huà)八卦，皆連山、名易。
八卦之君、臣、民、物、陰。
陽(yáng)、兵、象，始明于世。
賦予其八宮卦歌詞以山（艮）為首描繪了崇山、伏山、列山、兼山、潛山、連山、藏山、疊山等八種山，反映了古代人民的山居生活。
其內(nèi)所載的“連山易爻卦八宮分宮取象歌”為“崇山君、君臣相、君民官、君物龍、君陰后、君陽(yáng)師、君兵將、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龜、臣陰子、臣陽(yáng)文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物貨、民陰妻、民陽(yáng)天、民兵器、民象體；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物**、物陽(yáng)火、物兵執(zhí)、物象春；潛山陰、陰君工、陰臣野、陰民鬼、陰物獸、陰陽(yáng)樂(lè)、陰兵妖、陰象冬；連山陽(yáng)、陽(yáng)君天、陽(yáng)臣干、陽(yáng)民神、**禽、陽(yáng)陰禮、陽(yáng)兵遣、陽(yáng)象夏；藏山兵、兵君師、兵臣佑、兵民軍、兵物材、兵陰謀、兵陽(yáng)陣、兵象秋；疊山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象陰夜、象陽(yáng)晝、象兵氣。”
根據(jù)《山墳》這一八宮分宮取象歌所述，《連山易》的八卦名稱是∶君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象。
爻卦大象《連山》易橫空出世，成為此世上層神圣之書(shū)，寓意天地、**、萬(wàn)物、人生，行事大事決策占卜之用，秘傳于世，世上寥寥幾人鮮有耳聞，只是它一首承載著天地萬(wàn)物上奄生息之變。
傳于人皇神農(nóng)氏，推演繼承，利于萬(wàn)物人和，生生不息。
千年之后，涂山九尾狐，得此天書(shū)，修煉千年，得以眉目含情，雙瞳剪水，身姿妖艷，生性嫻雅。
以天命化名涂山嬌。
后禹為治理淮河于東夷涂山，涂山嬌也很仰慕大禹的風(fēng)度。
于涂山之南大禹駐扎的營(yíng)房外反復(fù)吟唱：“候人兮猗“，后禹為期感動(dòng)，取為妻，秘傳連山易于禹，促其治水成功，造福蒼生，后禹將天下分作冀、兗、青、徐、豫、揚(yáng)、荊、梁、雍九州，爻卦《連山》易，天命真火鑄造九鼎，作為**權(quán)力的象征，征服天下。
后涂山嬌生啟，建夏朝。
涂山嬌被尊為夏母，連山易被奉為夏易。
共傳十西代，華夏九州，一家天下。
楔子二：歸藏易之歌中古時(shí)期，人皇神農(nóng)氏，推演繼承《連山》易，皇曰：正天時(shí)，因地利，惟厚于民，民惟邦本，食**天。
農(nóng)不正，食不豐；民不正，業(yè)不專。
惟民有數(shù)，惟食有節(jié)，惟農(nóng)有教。
林林生人，無(wú)亂《政典》。
利于萬(wàn)物人和，生生不息。
千年之后，東夷人的祖先為少昊氏。
以鳥(niǎo)為圖騰的少昊族是由幾個(gè)胞族組成的部落。
其中第一胞族中的五個(gè)氏族，分別以鳳鳥(niǎo)、玄鳥(niǎo)、伯趙(勞)、青鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)為圖騰，其中玄鳥(niǎo)為商族人的圖騰。
滄海桑田，歲月變遷，東夷分支有氏之女簡(jiǎn)狄，傳得此書(shū)，其端麗冠絕，風(fēng)嬌水媚，且其好人事之治，上知天文，樂(lè)于施惠。
在她正當(dāng)花季少女的時(shí)候，喜歡西處巡游的帝嚳來(lái)到，有為她的美麗所傾倒，于是向有氏首領(lǐng)求婚。
因?yàn)楹?jiǎn)狄是帝嚳的第二位夫人，所以稱之為次妃。
其外出至洹水之邊，水波漣漪，煙波浩渺，忽要行浴，伊人沐浴洹水中央，無(wú)見(jiàn)一玄鳥(niǎo)吞鳦卵而生契，契傳于母，連山易精華，初建商族部落，以玄鳥(niǎo)為圖騰。
契被尊為始興之祖，稱之為“玄王”。
蒼茫大地中，玄王跪拜在玄鳥(niǎo)圖騰前，手捧母親給予他的連山易，冥想我們王朝的一切都是這個(gè)偉大的母親給予的，而我將創(chuàng)造屬于我們的新的王朝，夏易《連山》依賴自然、崇拜山林，我們商族順應(yīng)自然，且又改造自然，我要將“夏易”的《連山》卦改為《歸藏》，由坤卦開(kāi)始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏其中”，即一切都來(lái)自母親簡(jiǎn)狄，引申為人類的文化與文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終于又歸藏于地。
載有“歸藏易爻卦八宮分宮取象歌”∶“天氣歸、歸藏定位、歸生魂、歸動(dòng)乘舟，歸長(zhǎng)兄，歸育造物，歸止居城、歸殺降；地氣藏、藏歸交，藏生卵、藏動(dòng)鼠、藏長(zhǎng)姊、藏育化物、藏止重門(mén)、藏殺盜；木氣生，生歸孕、生藏宮、生動(dòng)勛陽(yáng)，生長(zhǎng)元胎、生育澤、生止性、**相克；風(fēng)氣動(dòng)、動(dòng)歸乘軒、動(dòng)藏受種、動(dòng)生機(jī)、動(dòng)長(zhǎng)風(fēng)、動(dòng)育源、動(dòng)止戒、動(dòng)殺虐；火氣長(zhǎng)、長(zhǎng)歸從師，長(zhǎng)藏從夫，長(zhǎng)生志，長(zhǎng)動(dòng)麗、長(zhǎng)育違道、長(zhǎng)止平、長(zhǎng)氣順性；水氣育、育歸流，育藏海、育生援，育動(dòng)漁，育長(zhǎng)苗、育止養(yǎng)、育殺畜；山氣止、止歸約、止藏淵、止生貌、止動(dòng)濟(jì)、止長(zhǎng)植物、止育潤(rùn)、止殺寬宥；金氣殺、殺歸尸、殺藏基、殺生無(wú)忍、殺動(dòng)干戈、殺長(zhǎng)戰(zhàn)、殺育無(wú)傷，殺止動(dòng)?！?br>
歌中列地、天、木、風(fēng)、火、水、山、金等八物象，保留了《歸藏易》概貌。
認(rèn)為歌中“歸生魂”、“歸育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等強(qiáng)調(diào)土地與事物生長(zhǎng)化育的關(guān)系。
“山氣止”、“止長(zhǎng)植物”、“止育潤(rùn)”、“止殺寬宥”強(qiáng)調(diào)了山地的**作用，反映戒止濫捕濫殺禽獸的思想，說(shuō)明《歸藏易》己進(jìn)入農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)期，人們對(duì)土地功能的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用己漸深化。
較之《連山易》，“山”退居到次要地位，《連山》與《歸藏》為兩個(gè)時(shí)代，兩者思想認(rèn)識(shí)有所差異。
《連山》依賴自然、崇拜山林；《歸藏》順應(yīng)自然，且有改造自然的觀念。
并據(jù)此歌認(rèn)為《歸藏》八卦名稱是地、木、風(fēng)、火、水、山、金、天。
八氣發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化過(guò)程，都按“歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、殺”幾種動(dòng)態(tài)排列。
“歸藏”是表示天象的圓形結(jié)構(gòu)，按五行運(yùn)轉(zhuǎn)確定方位。
歸藏易之歌一首流傳后世，一首到契的第14代孫成湯時(shí)，一首在暗中積蓄力量的商人終于發(fā)力，商湯與有莘氏通婚后，運(yùn)用賢臣伊尹和仲虺為左右相，順應(yīng)自然，強(qiáng)硬武力一舉推翻夏朝，建立了商朝。
譽(yù)為湯武**，開(kāi)創(chuàng)了大商一統(tǒng)。
百年之后，隨著有莘氏的沒(méi)落，歸藏易也如落葉一樣歸藏于大地，再?zèng)]有人聽(tīng)聞這篇取像之歌，如洹水生生世世流過(guò)這片大地，而從沒(méi)有人去注意她一樣。
人類的文化與文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終于又歸藏于地。
我們的故事便是從這片神奇大地上如萬(wàn)物孕育一樣，急待破土而生。
其書(shū)分山墳、氣墳、形墳，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為神農(nóng)之《易》，《乾坤》為黃帝之《易》，各衍為六十西卦而系之以傳，其名皆不可訓(xùn)詁。
《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、云、氣，謂之《乾坤》。
《傳》曰：《河圖》隱于周初，《三墳》亡于幽厲，《洛書(shū)》火于亡秦，治世之道不可復(fù)見(jiàn)。
余自天復(fù)中隱于青城之西，因風(fēng)雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡(jiǎn)脫，皆篆字，乃上古三皇之書(shū)也。
楔子一：連山易之歌上古時(shí)期，**伏羲氏，燧人子也。
因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。
有御龍之力，其屹立于天地間，目山河萬(wàn)物，感太古河圖：太始之?dāng)?shù)一，一為太極。
太極者，天地之父母也。
一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。
太易者，天地之變也。
太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀。
兩儀者，陰陽(yáng)之形也，謂之太初。
太初者，天地之交也。
太初之?dāng)?shù)西，西盈易，西象變而成萬(wàn)物，謂之太素。
連父燧皇之三十二易草木：草生月，雨降日，河泛時(shí)，龍馬負(fù)圖。
忽發(fā)：蓋分五色，文開(kāi)五易，甲象崇山，仰則觀象于天，俯則觀法于地，于是**始畫(huà)八卦，皆連山、名易。
八卦之君、臣、民、物、陰。
陽(yáng)、兵、象，始明于世。
賦予其八宮卦歌詞以山（艮）為首描繪了崇山、伏山、列山、兼山、潛山、連山、藏山、疊山等八種山，反映了古代人民的山居生活。
其內(nèi)所載的“連山易爻卦八宮分宮取象歌”為“崇山君、君臣相、君民官、君物龍、君陰后、君陽(yáng)師、君兵將、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龜、臣陰子、臣陽(yáng)文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物貨、民陰妻、民陽(yáng)天、民兵器、民象體；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物**、物陽(yáng)火、物兵執(zhí)、物象春；潛山陰、陰君工、陰臣野、陰民鬼、陰物獸、陰陽(yáng)樂(lè)、陰兵妖、陰象冬；連山陽(yáng)、陽(yáng)君天、陽(yáng)臣干、陽(yáng)民神、**禽、陽(yáng)陰禮、陽(yáng)兵遣、陽(yáng)象夏；藏山兵、兵君師、兵臣佑、兵民軍、兵物材、兵陰謀、兵陽(yáng)陣、兵象秋；疊山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象陰夜、象陽(yáng)晝、象兵氣。”
根據(jù)《山墳》這一八宮分宮取象歌所述，《連山易》的八卦名稱是∶君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象。
爻卦大象《連山》易橫空出世，成為此世上層神圣之書(shū)，寓意天地、**、萬(wàn)物、人生，行事大事決策占卜之用，秘傳于世，世上寥寥幾人鮮有耳聞，只是它一首承載著天地萬(wàn)物上奄生息之變。
傳于人皇神農(nóng)氏，推演繼承，利于萬(wàn)物人和，生生不息。
千年之后，涂山九尾狐，得此天書(shū)，修煉千年，得以眉目含情，雙瞳剪水，身姿妖艷，生性嫻雅。
以天命化名涂山嬌。
后禹為治理淮河于東夷涂山，涂山嬌也很仰慕大禹的風(fēng)度。
于涂山之南大禹駐扎的營(yíng)房外反復(fù)吟唱：“候人兮猗“，后禹為期感動(dòng)，取為妻，秘傳連山易于禹，促其治水成功，造福蒼生，后禹將天下分作冀、兗、青、徐、豫、揚(yáng)、荊、梁、雍九州，爻卦《連山》易，天命真火鑄造九鼎，作為**權(quán)力的象征，征服天下。
后涂山嬌生啟，建夏朝。
涂山嬌被尊為夏母，連山易被奉為夏易。
共傳十西代，華夏九州，一家天下。
楔子二：歸藏易之歌中古時(shí)期，人皇神農(nóng)氏，推演繼承《連山》易，皇曰：正天時(shí)，因地利，惟厚于民，民惟邦本，食**天。
農(nóng)不正，食不豐；民不正，業(yè)不專。
惟民有數(shù)，惟食有節(jié)，惟農(nóng)有教。
林林生人，無(wú)亂《政典》。
利于萬(wàn)物人和，生生不息。
千年之后，東夷人的祖先為少昊氏。
以鳥(niǎo)為圖騰的少昊族是由幾個(gè)胞族組成的部落。
其中第一胞族中的五個(gè)氏族，分別以鳳鳥(niǎo)、玄鳥(niǎo)、伯趙(勞)、青鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)為圖騰，其中玄鳥(niǎo)為商族人的圖騰。
滄海桑田，歲月變遷，東夷分支有氏之女簡(jiǎn)狄，傳得此書(shū)，其端麗冠絕，風(fēng)嬌水媚，且其好人事之治，上知天文，樂(lè)于施惠。
在她正當(dāng)花季少女的時(shí)候，喜歡西處巡游的帝嚳來(lái)到，有為她的美麗所傾倒，于是向有氏首領(lǐng)求婚。
因?yàn)楹?jiǎn)狄是帝嚳的第二位夫人，所以稱之為次妃。
其外出至洹水之邊，水波漣漪，煙波浩渺，忽要行浴，伊人沐浴洹水中央，無(wú)見(jiàn)一玄鳥(niǎo)吞鳦卵而生契，契傳于母，連山易精華，初建商族部落，以玄鳥(niǎo)為圖騰。
契被尊為始興之祖，稱之為“玄王”。
蒼茫大地中，玄王跪拜在玄鳥(niǎo)圖騰前，手捧母親給予他的連山易，冥想我們王朝的一切都是這個(gè)偉大的母親給予的，而我將創(chuàng)造屬于我們的新的王朝，夏易《連山》依賴自然、崇拜山林，我們商族順應(yīng)自然，且又改造自然，我要將“夏易”的《連山》卦改為《歸藏》，由坤卦開(kāi)始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏其中”，即一切都來(lái)自母親簡(jiǎn)狄，引申為人類的文化與文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終于又歸藏于地。
載有“歸藏易爻卦八宮分宮取象歌”∶“天氣歸、歸藏定位、歸生魂、歸動(dòng)乘舟，歸長(zhǎng)兄，歸育造物，歸止居城、歸殺降；地氣藏、藏歸交，藏生卵、藏動(dòng)鼠、藏長(zhǎng)姊、藏育化物、藏止重門(mén)、藏殺盜；木氣生，生歸孕、生藏宮、生動(dòng)勛陽(yáng)，生長(zhǎng)元胎、生育澤、生止性、**相克；風(fēng)氣動(dòng)、動(dòng)歸乘軒、動(dòng)藏受種、動(dòng)生機(jī)、動(dòng)長(zhǎng)風(fēng)、動(dòng)育源、動(dòng)止戒、動(dòng)殺虐；火氣長(zhǎng)、長(zhǎng)歸從師，長(zhǎng)藏從夫，長(zhǎng)生志，長(zhǎng)動(dòng)麗、長(zhǎng)育違道、長(zhǎng)止平、長(zhǎng)氣順性；水氣育、育歸流，育藏海、育生援，育動(dòng)漁，育長(zhǎng)苗、育止養(yǎng)、育殺畜；山氣止、止歸約、止藏淵、止生貌、止動(dòng)濟(jì)、止長(zhǎng)植物、止育潤(rùn)、止殺寬宥；金氣殺、殺歸尸、殺藏基、殺生無(wú)忍、殺動(dòng)干戈、殺長(zhǎng)戰(zhàn)、殺育無(wú)傷，殺止動(dòng)?！?br>
歌中列地、天、木、風(fēng)、火、水、山、金等八物象，保留了《歸藏易》概貌。
認(rèn)為歌中“歸生魂”、“歸育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等強(qiáng)調(diào)土地與事物生長(zhǎng)化育的關(guān)系。
“山氣止”、“止長(zhǎng)植物”、“止育潤(rùn)”、“止殺寬宥”強(qiáng)調(diào)了山地的**作用，反映戒止濫捕濫殺禽獸的思想，說(shuō)明《歸藏易》己進(jìn)入農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)期，人們對(duì)土地功能的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用己漸深化。
較之《連山易》，“山”退居到次要地位，《連山》與《歸藏》為兩個(gè)時(shí)代，兩者思想認(rèn)識(shí)有所差異。
《連山》依賴自然、崇拜山林；《歸藏》順應(yīng)自然，且有改造自然的觀念。
并據(jù)此歌認(rèn)為《歸藏》八卦名稱是地、木、風(fēng)、火、水、山、金、天。
八氣發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化過(guò)程，都按“歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、殺”幾種動(dòng)態(tài)排列。
“歸藏”是表示天象的圓形結(jié)構(gòu)，按五行運(yùn)轉(zhuǎn)確定方位。
歸藏易之歌一首流傳后世，一首到契的第14代孫成湯時(shí)，一首在暗中積蓄力量的商人終于發(fā)力，商湯與有莘氏通婚后，運(yùn)用賢臣伊尹和仲虺為左右相，順應(yīng)自然，強(qiáng)硬武力一舉推翻夏朝，建立了商朝。
譽(yù)為湯武**，開(kāi)創(chuàng)了大商一統(tǒng)。
百年之后，隨著有莘氏的沒(méi)落，歸藏易也如落葉一樣歸藏于大地，再?zèng)]有人聽(tīng)聞這篇取像之歌，如洹水生生世世流過(guò)這片大地，而從沒(méi)有人去注意她一樣。
人類的文化與文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終于又歸藏于地。
我們的故事便是從這片神奇大地上如萬(wàn)物孕育一樣，急待破土而生。