古代音樂(lè)部分（一）------------------------------------------：一縷意識(shí)裹挾著細(xì)碎流光墜入快穿中轉(zhuǎn)站，軟糯的肉墊踩在懸浮光屏上，橘色長(zhǎng)毛蓬松炸開(kāi)，圓溜溜的琥珀色眼眸掃過(guò)任務(wù)面板，代號(hào)：咪咕，本體是一只靈貓，專職修補(bǔ)世界執(zhí)念漏洞。中轉(zhuǎn)站***面無(wú)表情的說(shuō)：“本次新手述職背誦考核，任務(wù)緊急，即刻開(kāi)啟正式背誦試煉?！?，九橘甩了甩尾巴回到中轉(zhuǎn)站。接下來(lái)，便是背誦任務(wù)，它收斂玩心，端正蹲坐，挺直脊背，開(kāi)始了背誦。（約公元前21世紀(jì)前——前221）.舞陽(yáng)賈湖骨笛。出土于**省舞陽(yáng)縣賈湖遺址，屬裴李崗文 化。目前該遺址共出土骨笛近35件,系丹頂鶴的尺骨所制，可分為三 個(gè)時(shí)期:一、早期,距今9000多年至8600年左右，骨笛上開(kāi)有五孔、六 孔，能奏出四聲音階和完備的五聲音階;二、中期，距今8600至8200 年左右，開(kāi)有七孔，能奏出六聲和七聲音階；三、晚期，距今8200至 7800年左右，能奏出完整的七聲音階以及七聲音階以外的若干變化 音。賈湖骨笛是目前我國(guó)出土年代最早、出土數(shù)量最多、保存最為完 整、現(xiàn)在仍能用于演奏的樂(lè)器。.葛天氏之樂(lè)?！秴问洗呵?古樂(lè)篇》載： “昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋?！边@八支歌的內(nèi)容分別 是:《載民》歌頌載負(fù)人民的大地;《玄鳥(niǎo)》表示崇拜氏族圖騰，即一種 黑色的鳥(niǎo)，有人認(rèn)為是燕子;《遂草木》祝愿草木茂盛;《奮五谷》祈求 五谷豐收;《敬天?！犯璩裱笞匀坏囊?guī)律;《達(dá)帝功》歌頌天帝的功 德，希望天帝保佑;《依地德》感謝土地的賜予和地神的恩惠；《總禽獸 之極》盼鳥(niǎo)獸繁殖，為人們提供吃用不盡的肉食、皮毛。葛天氏之樂(lè)勾 畫(huà)出一幅遠(yuǎn)古時(shí)代人們的生活圖景，反映了人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)定居階段后 的信仰、觀念和愿望,是原始社會(huì)極為著名的一部樂(lè)舞作品。.《簫韶》。簡(jiǎn)稱《韶》，由于作于虞舜時(shí)代，故又名《韶虞》；樂(lè) 舞由編管樂(lè)器排簫作為主要伴奏樂(lè)器，所以稱為《簫韶》；樂(lè)舞有九個(gè) 段落，所以又叫《九韶》；有九次歌唱，又稱為《九歌》；有九次變化，所 以又叫《九辨》。由此可知，《韶》樂(lè)是內(nèi)容豐富而富于變化的多段體 樂(lè)舞。《尚書(shū)?益稷》載“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”，即演奏到第九段時(shí)， 連神鳥(niǎo)鳳凰也自天而降，可見(jiàn)樂(lè)舞的**是第九段，并以鳥(niǎo)圖騰崇拜 為主要內(nèi)容。《簫韶》的風(fēng)格是“溫潤(rùn)以和，似南風(fēng)之至”（《樂(lè)緯?動(dòng) 聲儀》），具有高度抒情化的特色。春秋時(shí)期吳國(guó)公子季札和孔子都曾 欣賞過(guò)這部作品，并給予了高度評(píng)價(jià)。公元前201年漢高祖更名為 《文始》,可知這是一部在歷史上真實(shí)存在過(guò)、并且有著極為深遠(yuǎn)的影 響的作品。.《大夏》。記載于《呂氏春秋?古樂(lè)》：“禹立……于是命皋 陶作為《夏籥》九成，以昭其功。”說(shuō)明《大夏》是一部由編管樂(lè)器“籥” 伴奏的多段體樂(lè)舞。據(jù)《禮記》載，“八伶以舞《大夏》”、“皮弁素積，楊 而舞《大夏》”，可知在周代以后，《大夏》由64人共同跳舞表演，表演 者頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁,表現(xiàn)出一幅富于濃郁勞動(dòng)氣息的盛 大群舞場(chǎng)面。另外,在這部作品中音樂(lè)開(kāi)始成為帝王領(lǐng)袖替自己歌功 頌德的工具,反映了**制確立后樂(lè)舞內(nèi)容產(chǎn)生的質(zhì)的變化。.金舞?！墩f(shuō)文解字》云：“零，夏祭樂(lè)于赤 帝，以求甘雨也?！编嵭J(rèn)為，“零，吁嗟求雨之祭也”。字形即雨的形 符下加乎，象征人們?cè)谟曛泻籼?hào)歌唱的激動(dòng)神態(tài)。這種舞是要執(zhí)著牛 尾跳的，而且牛尾要在若干舞者之間輪流傳遞，所以又叫“代舞”或 “隸舞”?！按奔摧喠鱾鬟f，“隸”則像兩手捧一牛尾。跳這種舞的時(shí)候，舞者要跳出周圍盤(pán)旋的舞步或舞姿,所以這種舞在卜辭中又叫作 “槃隸”。由此可見(jiàn),商代跳舞降神祈雨是十分普遍而且盛行的形式， 也是祭祀儀典的重要內(nèi)容。.《大武》。又名《武》，是以歌頌周武王伐紂的功績(jī)?yōu)閮?nèi)容的 一種武舞。據(jù)《樂(lè)記?賓牟賈》記載，春秋時(shí)期孔子所見(jiàn)的《大武》演 出，結(jié)構(gòu)共分六段，第一段舞隊(duì)由北面而來(lái);第二段表現(xiàn)消滅商紂的戰(zhàn) 爭(zhēng)勝利;第三段再向南方進(jìn)軍;**段表示鞏固了南國(guó)疆域;第五段分 成兩個(gè)舞行，周公、召公分列左右輔理朝政;第六段表現(xiàn)對(duì)周天子的尊 崇。由于《大武》是表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的武舞，因此孔子評(píng)價(jià)：“《武》盡美 矣，未盡善也”（《論語(yǔ)?八伶》）。有人考證，《大武》的六篇歌章保存 在《詩(shī)經(jīng)?周頌》中。根據(jù)《通典?樂(lè)》中的記載，這部作品在秦始皇 二十六年（公元前221）被更名為《五行》o
7.“六代之樂(lè)”
西周統(tǒng)治者用于祭祀大典和重大宴享活動(dòng)的六部樂(lè)舞，被后 世儒家奉為雅樂(lè)的最高典范。簡(jiǎn)稱“六樂(lè)”，六部作品及祭祀對(duì)象分別 是:黃帝時(shí)的《云門(mén)大卷》，用以祭天神;堯時(shí)的《大咸》，用以祭地神； 舜時(shí)的《九韶》，用以祭四望；禹時(shí)的《大夏》，用以祭山川；商時(shí)的《大 漫》，用以祭先妣;周時(shí)的《大武》，用以祭先祖?！傲畼?lè)”除用于祭 祀大典之外，還在重大宴享活動(dòng)中表演，因此，它兼有雅樂(lè)和燕樂(lè)的雙 重性質(zhì)。前三部樂(lè)舞屬于原始社會(huì)時(shí)期，都以圖騰崇拜為主，后三部 作品則是歌頌了三代***統(tǒng)治者的文德武功，由前三部樂(lè)舞“頌神” 轉(zhuǎn)向后三部樂(lè)舞“頌人”，完全符合由原始社會(huì)向**社會(huì)轉(zhuǎn)型之際文 化性質(zhì)的演變軌跡。今日，“六代之樂(lè)”早已名存實(shí)亡，只有《大武》的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、歌詞還部分地在文獻(xiàn)記錄中保存了下來(lái)，但它集黃帝至西 周初年六個(gè)時(shí)代的史詩(shī)、音樂(lè)精華為大成，是西周統(tǒng)治者一項(xiàng)偉大的 文化創(chuàng)舉。
8.八音
周代出現(xiàn)的一種樂(lè)器分類法。根據(jù)樂(lè)器**材料的不同，將 樂(lè)器分成八類:金石絲竹匏土革木。各類別代表性樂(lè)器如下:金（鐘）、 石（磬）、絲（琴）、竹（管）、匏（笙）、土（塊）、革（土鼓、足鼓）、木（祝、 散）。八類樂(lè)器中，以“革”類的鼓和“竹”類的吹管樂(lè)器數(shù)量最多，二 者占有先秦樂(lè)器總數(shù)的一半以上。“金”類的鐘和“石”類的磬也有著 特殊的地位，它們以富于穿透力的音色、精密的音律和寬廣的音域，體 現(xiàn)著當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化的進(jìn)步。琴瑟類彈奏樂(lè)器的出現(xiàn)，則以富于歌唱性 的音色和更加細(xì)膩的感**彩反映了周代樂(lè)器的成熟與發(fā)展。此外, 八音樂(lè)器中已經(jīng)有了不少樂(lè)器組合形式，如“琴瑟和鳴”、“鐘鼓哩哩” 等。八音樂(lè)器分類法的產(chǎn)生，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)我國(guó)器樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn) 入了一個(gè)較為成熟的階段。
9.曾侯乙編鐘
曾侯乙墓葬中出土的一套編鐘。該墓葬位于湖北省隨縣城郊 的擂鼓墩,1978年出土。**編鐘65件，其中甬鐘45件，鈕鐘19件, 鐳鐘1件，分列8組，分三層懸掛于高大的鐘架之上。總重量2567公 斤,最大的甬鐘高153. 4厘米，重203. 6公斤。每個(gè)甬鐘都可以敲擊 出兩個(gè)樂(lè)音，在隧、鼓部鐫刻著該樂(lè)音的音階名稱。編鐘總音域跨度 為5個(gè)八度，基調(diào)和現(xiàn)代的C大調(diào)相同，中心音樂(lè)十二律齊備，可以在 3個(gè)八度內(nèi)構(gòu)成完整的半音階，也可以在旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的情況下,演奏七聲 音階的樂(lè)曲。曾侯乙編鐘上共刻有2828字的錯(cuò)金銘文，銘文中使用 的樂(lè)律學(xué)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)木艹潭?。根?jù)編鐘上 的銘文可以判斷,該墓葬下葬于公元前433年，屬于戰(zhàn)國(guó)初期墓葬。 曾侯乙編鐘的出土，向世人展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)文化的高度發(fā)展水 平，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。
10.鄭衛(wèi)之音
原指鄭、衛(wèi)等地區(qū)的民間歌舞音樂(lè)。鄭、衛(wèi)二國(guó)乃商遺民聚居 地，因而鄭衛(wèi)之音實(shí)際上是一種保留了濃郁商族音樂(lè)風(fēng)格的民間音 樂(lè)。后世儒者擴(kuò)大了鄭衛(wèi)之音的內(nèi)涵，用以泛指與雅樂(lè)不同的、源于 民間音樂(lè)的俗樂(lè)，又名“新樂(lè)”以區(qū)別于代表古樂(lè)的雅樂(lè)。因?yàn)橛膳?表演,故又名女樂(lè)。春秋以來(lái)，這種音樂(lè)影響日益擴(kuò)大,逐漸有取代雅 樂(lè)的趨勢(shì)。
11.八借舞于庭
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的表現(xiàn)之一。西周禮樂(lè)**下，音樂(lè)的等 級(jí)化體現(xiàn)在享用樂(lè)舞的規(guī)模上,所謂“天子用八，諸侯用六,大夫四，士 二”。這里的數(shù)字都是指“伶”，即樂(lè)舞的行列，而“八信之舞”是天子 專門(mén)享用的樂(lè)舞。春秋時(shí)期，魯國(guó)大夫季桓子在自己的庭院里演出了 天子方能享用的“八伶之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極大憤 慨?！墩撜Z(yǔ)?八信》載:“孔子謂季氏八伶舞于庭;是可忍也，孰不可忍 也。”這一事件的發(fā)生，真實(shí)地反映出春秋時(shí)期，西周禮樂(lè)**趨于崩 潰的歷史事實(shí)。
12.三分損益法
我國(guó)古代生律法。記載于春秋時(shí)期的《管子?地員篇》中，系 用增加或減少弦長(zhǎng)三分之一、往返交替求律的方法。假設(shè)宮音弦長(zhǎng)為 81,增加三分之一得到108,即下方徵音的弦長(zhǎng)。同樣的方法依次得出 商、羽、角各音的弦分別為72、96、64。因?yàn)檫@種生律法以3為除數(shù)，所 以又名“三分法”；所得音均為五度關(guān)系（下方四度等于上方五度），因 此又稱“五度相生法”；也可稱之“管子法”（因管仲而得名）。這是我 國(guó)古代最早記載的采用數(shù)**算求律的方法。
13.三分損益十二律
我國(guó)古代律制。系用三分損益法生成十二律，生律過(guò)程最早見(jiàn) 于《呂氏春秋?音律篇》，十二律分別是黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲 呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。三分損益法所生十二律各律之 間音程關(guān)系并不均等，存在大半音（204音分）和小半音（90音分）的差 別,因而所生出的最后一律仲呂不能循環(huán)復(fù)生黃鐘,無(wú)法周而復(fù)始地旋 宮轉(zhuǎn)調(diào)，也由此揭開(kāi)了中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)兩千余年探索平均律制的篇章。
14.《成相篇》
我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)最早的萌芽形態(tài)，保存在《荀子》中。全文分為 三個(gè)大段落，包**同一節(jié)奏的五十六次重復(fù)。內(nèi)容是揭露統(tǒng)治者的愚蠢，要求他們推 行開(kāi)明的**。伴奏樂(lè)器“相”系用幾尺長(zhǎng)的粗竹筒制成，用兩手捧著 舂擊地面，打出節(jié)奏，說(shuō)明這種說(shuō)唱音樂(lè)形式是從勞動(dòng)中間發(fā)展而來(lái) 的。也有人認(rèn)為不排除《成相篇》作為夯土號(hào)子唱詞的可能性。
15.《九歌》
原為古代楚國(guó)廣泛流傳的民間祭歌，后經(jīng)屈原修辭加工而成為 “楚辭”中的代表作品?！毒鸥琛饭灿?1首歌曲:《東皇太一》（祭天神? 迎神曲）、《東君》（祭太陽(yáng)神）、《云中君》（祭云神）、《湘君》（祭湘水男 神）、《湘夫人》（祭湘水女神）、《大司命》（祭司人壽命之神）、《少司命》 （祭司人子嗣之神）、《河伯》（祭黃河神）、《山鬼》（祭山神）、《國(guó)病》（祭 祀陣亡將士）、《禮魂》（送神曲）。從《九歌》的歌辭中可以看出,楚地祭 祀作品和中原地區(qū)“三頌”莊重典雅的風(fēng)格完全不同，而是表現(xiàn)出熱烈 奔放的浪漫氣息。句法參差錯(cuò)落,托體兮猗,已經(jīng)具備歌舞藝術(shù)形態(tài)的 特征?！毒鸥琛肥亲钅荏w現(xiàn)“楚辭”特色的作品，也是目前所見(jiàn)最為完整 的大型祭神音樂(lè)的歌詩(shī)篇章，標(biāo)志著我**舞音樂(lè)的開(kāi)端。
16.《樂(lè)記》
音樂(lè)理論論著。舊傳23篇，現(xiàn)存11篇，其中8篇總結(jié)了先秦 時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想。篇目為:“樂(lè)本篇”、“樂(lè)論篇”、“樂(lè)禮篇”、 “樂(lè)施篇”、“樂(lè)情篇”、“樂(lè)言篇”、“樂(lè)象篇”、“樂(lè)化篇”、“魏文侯篇”、 “賓牟賈篇”、“師乙篇”，同時(shí)保存在《禮記》卷十一和《史記?樂(lè)書(shū)第 二》之中。《樂(lè)記》的核心內(nèi)容是系統(tǒng)地論述了儒家的禮樂(lè)思想，這是 自西周建立禮樂(lè)**以來(lái)，第一次從理論上對(duì)禮樂(lè)的本源，即“禮”和 “樂(lè)”的社會(huì)功能與作用及其相互關(guān)系進(jìn)行的全面而系統(tǒng)的總結(jié)。 《樂(lè)記》所論述的音樂(lè)美學(xué)思想的范圍非常廣泛,涉及音樂(lè)的本質(zhì)和特 征、音樂(lè)與**的關(guān)系、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)的審美作用、音 樂(lè)的教育作用、音樂(lè)的社會(huì)功能,甚至對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程也做了簡(jiǎn)短 而生動(dòng)的描述。《樂(lè)記》中記述音樂(lè)人物的原有5篇，《季札》和《竇 公》2篇已經(jīng)失傳,現(xiàn)存3篇音樂(lè)談話錄，即“魏文侯篇”、“賓牟賈篇”、 “師乙篇”，為今天認(rèn)識(shí)和研究先秦時(shí)期音樂(lè)文化的面貌和不同歷史人 物的美學(xué)觀念提供了具有很高可信價(jià)值的文字材料。關(guān)于《樂(lè)記》一 書(shū)的作者和成書(shū)年代問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界有多種觀點(diǎn)，一說(shuō)是公孫尼子 所作，一說(shuō)是漢武帝時(shí)代的河間獻(xiàn)王劉德所作，也有認(rèn)為是漢代劉向、 劉歆父子所作，但較為一致的觀點(diǎn)是成書(shū)于西漢，思想資料來(lái)源于先 秦諸子言樂(lè)事?！稑?lè)記》作為先秦儒家音樂(lè)美學(xué)思想的集大成者，是中 國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的代表論著。中古時(shí)期（公元前221—公元960）
17.李延年
李延年（？一約前90年之后），漢武帝時(shí)代樂(lè)府***。中山 人（今河北唐縣、定縣一帶），父母兄弟都以音樂(lè)為職業(yè)。李延年早年 因犯法受腐刑，當(dāng)了太監(jiān)，后因“性知音、善歌舞”而得到漢武帝的寵 愛(ài)，被封為協(xié)律都尉，主管樂(lè)府。李延年善于歌唱，史稱“每為新聲變 曲，聞著莫不感動(dòng)”；李延年還擅長(zhǎng)作曲，作有《郊祀歌》十九章，即為 武帝祭祀天地而**的歌曲樂(lè)章,并將西域樂(lè)曲《摩訶兜勒》改編成 “新聲二十八解”，成為最早明確記載運(yùn)用外來(lái)音樂(lè)進(jìn)行加工創(chuàng)作的音 樂(lè)家。西漢樂(lè)府形成重視民間音樂(lè)的傳統(tǒng)并能夠取得如此高的成就, 與李延年的才華和卓越領(lǐng)導(dǎo)是密不可分的。后來(lái)李延年命運(yùn)多舛，最 終全家被處死，成為封建時(shí)代音樂(lè)家不幸命運(yùn)的縮影。
18.樂(lè)府
我國(guó)古代音樂(lè)機(jī)構(gòu)。據(jù)《漢書(shū)?禮樂(lè)志》載，樂(lè)府創(chuàng)立在元鼎 五年（公元前112），但從出土文物看，樂(lè)府于秦朝始建,應(yīng)當(dāng)是漢武帝 時(shí)進(jìn)行了擴(kuò)建或改建。漢代樂(lè)府是主管俗樂(lè)的機(jī)構(gòu)，主要任務(wù)是采集 民間歌謠、加工配樂(lè)、創(chuàng)作并填寫(xiě)歌詞、創(chuàng)作和改編曲調(diào)、研究音樂(lè)理 論、進(jìn)行演唱和演奏。至漢哀帝綏和二年（公元前7）撤銷樂(lè)府，漢代 樂(lè)府共存在了 105年的時(shí)間。漢代樂(lè)府重視民間音樂(lè)的態(tài)度,不僅促 進(jìn)了漢代民間音樂(lè)高度繁榮，而且對(duì)其后中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影 響。此后幾朝的樂(lè)府在此方面大為遜色，晉代有太樂(lè)樂(lè)府，《隋書(shū)》中 太樂(lè)與樂(lè)府不分,至唐代大樂(lè)署之外無(wú)樂(lè)府,此后也不再有樂(lè)府機(jī)構(gòu)。
19.相和歌
漢代**各種民間歌曲的總稱。它最初的表演形式是清唱的 “徒歌”，后發(fā)展為一人唱、三人和的“但歌”，最終形成了以樂(lè)器與歌 唱相和的形式。《晉書(shū)?樂(lè)志》載：“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”，即是指 在彈弦樂(lè)器和吹管樂(lè)器的伴奏下?lián)艄?jié)而歌，可見(jiàn)此時(shí)的相和歌已經(jīng)發(fā) 展成唱奏并重的形式。事實(shí)上，這幾種歌曲形式并無(wú)絕對(duì)的界限，只 是藝術(shù)加工的程度不同而已。相和歌常用的樂(lè)器有節(jié)、笙、笛、琴、瑟、 琵琶（漢琵琶,即阮）、箏等，主要的三種調(diào)式為清、平、瑟三調(diào)。相和歌 大部分來(lái)自民間,是樂(lè)府歌曲中的精華部分。
20.鼓吹樂(lè)
以打擊樂(lè)器和吹奏樂(lè)器演奏為主的音樂(lè)形式。鼓吹樂(lè)以鼓、 排簫和笳為主奏樂(lè)器，中間有歌唱。據(jù)王職《定軍禮》載，鼓吹樂(lè)自秦 漢代以來(lái)起源于我國(guó)西北邊境地區(qū)。據(jù)郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》記載，鼓吹 樂(lè)根據(jù)主奏樂(lè)器和表演場(chǎng)合分為二部，有簫笳者為鼓吹，用之朝會(huì)、道 路，亦以給賜;有鼓角者為橫吹，用于軍中，馬上所奏者是也。一般把 鼓吹樂(lè)按用途分為四類:黃門(mén)鼓吹、騎吹、短簫說(shuō)歌、橫吹。鼓吹樂(lè)的 具體劃分并無(wú)嚴(yán)格界限,并隨時(shí)代而異,愈近后世各類之間區(qū)別愈小, 最終統(tǒng)稱鼓吹。其音樂(lè)成分最初是以外族音樂(lè)為主的,兩漢間與相和 歌、清商樂(lè)等民間音樂(lè)****，橫吹則與西域音樂(lè)《摩訶兜勒》有關(guān)； 漢魏以后與北狄樂(lè)及北方簫鼓有關(guān)。鼓吹樂(lè)源于民間，后供奉于官 府，其后又逐漸向民間發(fā)展，明清以來(lái)的民間吹打與鼓吹樂(lè)有著深厚 的淵源關(guān)系。