通向救恩的道路
西奧多?范德格羅于1705年9月3日生于荷蘭的Zwammer**m市，他的父親是當?shù)氐囊粋€牧師，于1711年去世，留下三個小孩。
父親去世時，西奧多只有6歲。
他受洗時的名字是Dirk，但他采用了拉丁化的西奧多（Theodore——由上帝所賜的名字)這個名字。
19歲時西奧多上了萊頓大學，1729年被按立成為Rijnsaterwoude市的****會牧師，距離荷蘭東北地區(qū)只有8英里。
在他的會眾眼中，他有能力，有口才，并且非常熟悉圣經。
可是，雖然他用嘴唇講說**，但他卻是一個“死路標”，因為他并不知道上帝對待祂選民的方式。
有一個敬虔的女人，住在附近的一個名叫Geertje Raaphorst的村莊，她偶然聽到西奧多的講道，并感受到其中缺失了一些東西 (就像音樂里丟失了一個音符，他的講道中也缺失了一些東西)。
然而這個婦人不僅僅為他禱告，還親自拜訪了西奧多和他的妹妹伊娃很多次。
她向他強調歸信的需要。
上帝使用了她所說的真理，讓西奧多看到自己是一個可憐的、瞎眼的、被詛咒的罪人，并且正站在一個憤怒的審判官面前。
由此，他陷入了知罪當中。
首到最終，他被帶到對****的得救性信靠當中，并真實地與神和好！
他承認說，曾經他的歸信只是“在理智上與一個虛構想象的**交往，而對主**沒有任何得救性的認識”。
后來這個敬虔的女人也成為促成他妹妹伊娃歸信的器皿。
如今他發(fā)現(xiàn)圣經是一本鮮活、敞開的書卷。
他經常學習到深夜。
一天晚上，他坐在那里，手里拿著小刀磨筆。
他太困倦了，不知不覺，他閉上眼睛，他的頭因打盹而下垂——鋒利的刀子刺進了他的眼睛。
哦，那些日子的痛苦，他的靈魂在苦難的深淵里學到了許多東西。
他說，我肉身的眼睛雖然瞎了，但是我靈魂的眼睛卻被開啟。
后來，他失明的眼睛痊愈，他又登上了講壇——成為一個全新的范德格羅！
發(fā)出全新的講道！
現(xiàn)在，借著他的講道，人們發(fā)現(xiàn)自己的罪暴露無遺，還有一些人被帶到**那里，另一些人痛恨他的講道對自己驚人的揭露。
他忠實的講道遠近聞名。
亞當里的死，人的全然敗壞，唯獨**里的生命成為他教導的主題。
他在第一個教會服侍了10年之后，1740年7月10日，他被呼召前往克拉林根，并于1754年與東印度公司水手長的小女兒約翰娜?科妮莉亞?比肯結婚。
在按立儀式上，牧師Hermon Loo作了關于啟2:10節(jié)的講道——“你要至死忠心，我就賜你生命的冠冕?！?br>
這實在是他接下來在那里的44年忠心服侍的預言性寫照。
在那個年代，他忠心的服侍就像燈塔一樣，在僅僅只有道德性講道的年代閃耀著光芒。
他在講道中說，不能達至**里得救性信心的知罪是致命的，這種知罪不是路加**中所說的那“不可少的一件”(路10:42)。
他后來出版了《對靈魂真正得救性信心的描述》。
范德格羅被稱為“荷蘭最后的先知”。
他可以被稱為荷蘭的厄斯金。
他為許多杰出的蘇格蘭牧師的講章翻譯合集寫序。
他的事工包括傳道，教導，寫作和信件，以及教牧探訪他的教會成員。
他的藏書有15000冊，包括帕金斯、希爾德沙姆和霍爾等英國清**的著作。
他自己最著名的作品是《真假恩典的試金石》。
他給后人留下了講章、書信、教義和辯論著作，其中許多在他死后很久仍在流傳。
范德格羅在他的一生和服侍中，卷入了幾起爭議。
荷蘭****會經歷了一段長期的爭論。
隨著****年代漸漸遠去，教會日益受到啟蒙運動的挑戰(zhàn)。
啟蒙運動日益削弱了**教會的權威。
范德格羅經常公開反對這種教義和道德上的衰退。
另一方面，他也批評那些說得到信心之前必須滿足各種必要條件的人。
他說，這樣的講道讓己經知罪的罪人和缺乏信心確據(jù)的可憐靈魂，與**隔得遠遠的。
幾場激烈的辯論塑造了范德格羅的神學，并促進了他的寫作。
其中一個辯論的問題是，對**作為個人救主的自覺認識的真正渴望，是否足以證明他的個人重生和救恩。
范德格羅爭論說，確據(jù)與信心是不可分割的，也就是說，確據(jù)是真信心的“本質”。
他的論點是根據(jù)海德堡教理問答問21提出的，范德格羅說，信心是賜給信徒的對“罪得赦免、永恒的義和拯救”的一種“確定的知識”和“確信的信心”。
為了回應那些反對他教訓的人，他寫了一篇名為《關于正首和靈魂得救性信心的描述》的文章，此文己經首次從荷蘭語原文翻譯成中文。
一些人反對說，這種教導是對圣靈在年輕信徒身上工作的冒犯。
范德格羅在他的作品《真假恩典的試金石》中回應了這一反對意見。
范德格羅還為稱義是在時間中發(fā)生的教義辯護，與那些教導稱義來自永恒的人形成了鮮明對比。
范德格羅強調，稱義只可能發(fā)生于對**的相信性接受之上，而這發(fā)生在時間當中。
范德格羅還警告那些顯出律法**傾向的**教會正統(tǒng)牧師。
他說他們是“那些在‘體驗的眼淚、嘆息和乞求’中看到永恒價值的人，他們阻止人們去追求**，把他們的**建立在沙土上”。
因此，范德格羅兩面作戰(zhàn)，因此就像海德堡教理問答所表達的那樣，他強調以**為中心的需要和信心的中心位置。
他相信，信心倒空了罪人的自我，卻使他能夠抓住**。
這種信心的觀點顯示了他教導的平衡性，在律法的公義要求和**的恩典應許之間的平衡。
因此，他在講道中警告了將律法和**分開的危險，以及那些將律法的宣講最小化的人。
而且，混合或混淆律法和**對范德格羅來說也是一種嚴重的犯規(guī)，因為這讓可憐的靈魂被困在一個無能的律法和一個無能的**之間，讓他們既不因**的恩典悔改，也不因其得安慰。
關于**和救恩, 范德格羅說兩者都應該提供給所有人。
他一方面敦促我們“敞開通往**的道路”，另一方面，我們要“宣告所有非信徒藐視和拒絕**中供應的主****的罪”，他們的定罪是公義的。
就像幾乎所有荷蘭二次****的牧師(以及英語清**)一樣，范德格羅在教會中對歸正者和未歸正者有著犀利的區(qū)分。
他的講道包含對信徒的極大安慰和對不信者的強烈警告。
他也根據(jù)所處理的教義對這兩種人提供多樣的教牧應用。
他清楚地按照海德堡教理問答的主線表達圣靈拯救罪人的普遍方式：作為一個配下地獄的罪人經歷罪的愁苦，借著得救性信心需要**，避難于祂，擁抱祂，認識祂，講祂作為唯一的拯救者；并為著如此偉大的拯救結出感恩與成圣的果子。
1784年，范德格羅病倒了。
他滿心歡喜地期待著天國的到來，慢慢地，這位****的老仆人的生命匯入了永恒——那是1784年6月24日上午10點。
7月4日，他的遺體被安葬在他教會附近的墓穴中，等待那復活的黎明。
他的葬禮證道是胡格斯塔德牧師根據(jù)以賽亞書第2節(jié)講的：“他們得享平安。
素行正首的，各人在墳里安歇。
（KJV首譯：他必進入平安，他們必在自己的床上安息，各人在他的正首中醒來）”。
父親去世時，西奧多只有6歲。
他受洗時的名字是Dirk，但他采用了拉丁化的西奧多（Theodore——由上帝所賜的名字)這個名字。
19歲時西奧多上了萊頓大學，1729年被按立成為Rijnsaterwoude市的****會牧師，距離荷蘭東北地區(qū)只有8英里。
在他的會眾眼中，他有能力，有口才，并且非常熟悉圣經。
可是，雖然他用嘴唇講說**，但他卻是一個“死路標”，因為他并不知道上帝對待祂選民的方式。
有一個敬虔的女人，住在附近的一個名叫Geertje Raaphorst的村莊，她偶然聽到西奧多的講道，并感受到其中缺失了一些東西 (就像音樂里丟失了一個音符，他的講道中也缺失了一些東西)。
然而這個婦人不僅僅為他禱告，還親自拜訪了西奧多和他的妹妹伊娃很多次。
她向他強調歸信的需要。
上帝使用了她所說的真理，讓西奧多看到自己是一個可憐的、瞎眼的、被詛咒的罪人，并且正站在一個憤怒的審判官面前。
由此，他陷入了知罪當中。
首到最終，他被帶到對****的得救性信靠當中，并真實地與神和好！
他承認說，曾經他的歸信只是“在理智上與一個虛構想象的**交往，而對主**沒有任何得救性的認識”。
后來這個敬虔的女人也成為促成他妹妹伊娃歸信的器皿。
如今他發(fā)現(xiàn)圣經是一本鮮活、敞開的書卷。
他經常學習到深夜。
一天晚上，他坐在那里，手里拿著小刀磨筆。
他太困倦了，不知不覺，他閉上眼睛，他的頭因打盹而下垂——鋒利的刀子刺進了他的眼睛。
哦，那些日子的痛苦，他的靈魂在苦難的深淵里學到了許多東西。
他說，我肉身的眼睛雖然瞎了，但是我靈魂的眼睛卻被開啟。
后來，他失明的眼睛痊愈，他又登上了講壇——成為一個全新的范德格羅！
發(fā)出全新的講道！
現(xiàn)在，借著他的講道，人們發(fā)現(xiàn)自己的罪暴露無遺，還有一些人被帶到**那里，另一些人痛恨他的講道對自己驚人的揭露。
他忠實的講道遠近聞名。
亞當里的死，人的全然敗壞，唯獨**里的生命成為他教導的主題。
他在第一個教會服侍了10年之后，1740年7月10日，他被呼召前往克拉林根，并于1754年與東印度公司水手長的小女兒約翰娜?科妮莉亞?比肯結婚。
在按立儀式上，牧師Hermon Loo作了關于啟2:10節(jié)的講道——“你要至死忠心，我就賜你生命的冠冕?！?br>
這實在是他接下來在那里的44年忠心服侍的預言性寫照。
在那個年代，他忠心的服侍就像燈塔一樣，在僅僅只有道德性講道的年代閃耀著光芒。
他在講道中說，不能達至**里得救性信心的知罪是致命的，這種知罪不是路加**中所說的那“不可少的一件”(路10:42)。
他后來出版了《對靈魂真正得救性信心的描述》。
范德格羅被稱為“荷蘭最后的先知”。
他可以被稱為荷蘭的厄斯金。
他為許多杰出的蘇格蘭牧師的講章翻譯合集寫序。
他的事工包括傳道，教導，寫作和信件，以及教牧探訪他的教會成員。
他的藏書有15000冊，包括帕金斯、希爾德沙姆和霍爾等英國清**的著作。
他自己最著名的作品是《真假恩典的試金石》。
他給后人留下了講章、書信、教義和辯論著作，其中許多在他死后很久仍在流傳。
范德格羅在他的一生和服侍中，卷入了幾起爭議。
荷蘭****會經歷了一段長期的爭論。
隨著****年代漸漸遠去，教會日益受到啟蒙運動的挑戰(zhàn)。
啟蒙運動日益削弱了**教會的權威。
范德格羅經常公開反對這種教義和道德上的衰退。
另一方面，他也批評那些說得到信心之前必須滿足各種必要條件的人。
他說，這樣的講道讓己經知罪的罪人和缺乏信心確據(jù)的可憐靈魂，與**隔得遠遠的。
幾場激烈的辯論塑造了范德格羅的神學，并促進了他的寫作。
其中一個辯論的問題是，對**作為個人救主的自覺認識的真正渴望，是否足以證明他的個人重生和救恩。
范德格羅爭論說，確據(jù)與信心是不可分割的，也就是說，確據(jù)是真信心的“本質”。
他的論點是根據(jù)海德堡教理問答問21提出的，范德格羅說，信心是賜給信徒的對“罪得赦免、永恒的義和拯救”的一種“確定的知識”和“確信的信心”。
為了回應那些反對他教訓的人，他寫了一篇名為《關于正首和靈魂得救性信心的描述》的文章，此文己經首次從荷蘭語原文翻譯成中文。
一些人反對說，這種教導是對圣靈在年輕信徒身上工作的冒犯。
范德格羅在他的作品《真假恩典的試金石》中回應了這一反對意見。
范德格羅還為稱義是在時間中發(fā)生的教義辯護，與那些教導稱義來自永恒的人形成了鮮明對比。
范德格羅強調，稱義只可能發(fā)生于對**的相信性接受之上，而這發(fā)生在時間當中。
范德格羅還警告那些顯出律法**傾向的**教會正統(tǒng)牧師。
他說他們是“那些在‘體驗的眼淚、嘆息和乞求’中看到永恒價值的人，他們阻止人們去追求**，把他們的**建立在沙土上”。
因此，范德格羅兩面作戰(zhàn)，因此就像海德堡教理問答所表達的那樣，他強調以**為中心的需要和信心的中心位置。
他相信，信心倒空了罪人的自我，卻使他能夠抓住**。
這種信心的觀點顯示了他教導的平衡性，在律法的公義要求和**的恩典應許之間的平衡。
因此，他在講道中警告了將律法和**分開的危險，以及那些將律法的宣講最小化的人。
而且，混合或混淆律法和**對范德格羅來說也是一種嚴重的犯規(guī)，因為這讓可憐的靈魂被困在一個無能的律法和一個無能的**之間，讓他們既不因**的恩典悔改，也不因其得安慰。
關于**和救恩, 范德格羅說兩者都應該提供給所有人。
他一方面敦促我們“敞開通往**的道路”，另一方面，我們要“宣告所有非信徒藐視和拒絕**中供應的主****的罪”，他們的定罪是公義的。
就像幾乎所有荷蘭二次****的牧師(以及英語清**)一樣，范德格羅在教會中對歸正者和未歸正者有著犀利的區(qū)分。
他的講道包含對信徒的極大安慰和對不信者的強烈警告。
他也根據(jù)所處理的教義對這兩種人提供多樣的教牧應用。
他清楚地按照海德堡教理問答的主線表達圣靈拯救罪人的普遍方式：作為一個配下地獄的罪人經歷罪的愁苦，借著得救性信心需要**，避難于祂，擁抱祂，認識祂，講祂作為唯一的拯救者；并為著如此偉大的拯救結出感恩與成圣的果子。
1784年，范德格羅病倒了。
他滿心歡喜地期待著天國的到來，慢慢地，這位****的老仆人的生命匯入了永恒——那是1784年6月24日上午10點。
7月4日，他的遺體被安葬在他教會附近的墓穴中，等待那復活的黎明。
他的葬禮證道是胡格斯塔德牧師根據(jù)以賽亞書第2節(jié)講的：“他們得享平安。
素行正首的，各人在墳里安歇。
（KJV首譯：他必進入平安，他們必在自己的床上安息，各人在他的正首中醒來）”。