（文章）寫于浦江，從前有郭景純所著的《葬書》，如今失傳了。

那些路過(guò)郡里的文人君子，不停地向我詢問(wèn)此書。

我是北方人，不了解**方面的說(shuō)法，隨便應(yīng)付無(wú)法回答，也實(shí)在是孤陋寡聞得很了。

最近在侍御雪巖戚公那里看到（相關(guān)內(nèi)容），并最終完成了研讀。

內(nèi)心有所感觸，（戚公）請(qǐng)求我寫篇序文來(lái)傳播。

侍御沒有對(duì)我吝惜（這個(gè)機(jī)會(huì)）。

有人說(shuō)**之說(shuō)，最重要的在于卷首“生氣”這一觀點(diǎn)。

大概是說(shuō)為人子女的，不忍心對(duì)待自己的父母，而捧著父母的遺體去順應(yīng)生氣，這是盡孝的事情。

怎么可以期望靠逝者來(lái)為活著的人謀求福運(yùn)呢？

注釋中說(shuō)，一定要借助子孫對(duì)親人的思念之情，這就是追念先人的道理。

《易經(jīng)》說(shuō)：“積善的人家，必定會(huì)有不盡的福澤?！?br>
由此推論，盡孝而能得到庇蔭也是符合道理的。

作者是張齊序。

金華的鄭彥淵，精通地理學(xué)，曾經(jīng)從清碧杜待制那里得到郭景純《葬書》的善本，后來(lái)又得到劉江東家所收藏的版本，用它們來(lái)相互參校，得出了確定的說(shuō)法，于是就為《葬書》做注釋。

完成編纂后，讓我為它寫篇題記。

《葬書》有內(nèi)篇、外篇和雜篇的區(qū)分，其中的說(shuō)法雖然很廣博，但它的關(guān)鍵之處可以用三句話來(lái)概括，即：“葬者，乘生氣也。”

自從天地分開，高低確定了位置，大大小小的山巒，哪一處不是天地元?dú)饽廴诤隙傻哪兀?br>
人們只看到山巒凝固、安靜穩(wěn)定的外形，卻不知道這股生氣在其中運(yùn)行，本來(lái)就沒有一刻停息。

然而這生氣的運(yùn)行，必定有它的起始之處。

它的聚集，必定有它的終止之處。

趁著生氣聚集且終止的地方下葬，郭景純啟示后人的道理，也可以說(shuō)是很完備了。

古人下葬，必定要通過(guò)占卜來(lái)考查。

所以經(jīng)書說(shuō)：“占卜墓地的兆域，然后把棺木妥善安葬?！?br>
假如天下的土地都可以安葬，那又何必進(jìn)行占卜呢？

正是因?yàn)橥恋赜忻莱蟮牟顒e，所以要占卜來(lái)求得吉利的地方。

生氣聚集的區(qū)域，不就是吉利的土地嗎？

土地顏色光潤(rùn)，草木茂盛，不就是生氣顯現(xiàn)出來(lái)可以驗(yàn)證的表現(xiàn)嗎？

把人力謀劃做到盡善盡美的程度，鬼神必定會(huì)依從。

我知道郭景純的這本書，是百世都不能廢棄的。

郭景純大概也是傳述古人遺留下來(lái)的方法，然后用文字記錄下來(lái)吧。

唉！

郭景純的書，像這樣明白易懂、簡(jiǎn)單易行，假如做子孫的，每家都置辦一本并誦讀它，難道不足以盡到送終的禮儀嗎？

為什么（人們）卻忘掉了根本，迷失了初心，沉迷于那些荒謬的**師的話中，心甘情愿而不醒悟呢？

像這樣的情況實(shí)在是非常可悲啊。

所以鄭彥淵注釋這本書，我內(nèi)心喜悅，因?yàn)樗恼撌鰧?duì)世人有所補(bǔ)益，所以我不推辭就寫下了這篇序文。

洪武西年，歲次辛亥，十二月十五日。

蘭溪吳沉作序。